河西走廊

看完第一集，豆瓣诚不欺我也。

一，使者

1，地理:“河西走廊”之名，南北沟通青藏高原和蒙古高原，东西连通塔里木盆地和黄土高原。由于青藏高原的阻断，印度洋湿暖空气隔绝，大漠戈壁。

而祁连山有山脉积雪和史前冰川形成的中国第二大内陆河黑河，水量丰沛。中原往中西亚必经之路。

2，BC138，刘彻19岁，张骞27岁，甘泉宫送别出使西域。目的:联合月氏部落，东西夹击匈奴，解决汉帝国5代人的匈奴问题。（刘邦白登山7日之围遗留问题）随从:匈奴俘虏堂邑父，向导+翻译。

匈奴冒顿单于，崛起于秦末中原战乱时。

3，时河西走廊由匈奴右贤王部掌控。翻越祁连山中部扁都口大峡谷后，张骞被匈奴俘。“为人强力，宽大信人，蛮夷爱之”。军臣单于赐婚。

4，BC133（出使5年）汉朝廷一致同意转守为攻，马邑之谋未成。BC129年，“龙城之战”，四路大军，一路无功，两路折损，缺乏对敌人的了解。唯车骑将军卫青深入匈奴祭天圣地，俘敌近千，打破匈奴不可战胜的神话。

5，张骞打猎时逃跑继续往西，穿过塔克拉玛干和帕米尔高原，来到大月氏。大月氏已由游牧转为农耕，不愿再复仇。张骞停留一年多后，游历中西亚及天山南北各国，了解西域社会习俗，草木，畜养等，收集丰富西域情报资料。

6，归途再次被匈奴俘，趁军臣单于之死逃脱，回到中原。历时13年，带回关于西域物产地貌重要资料，汉王朝的地理大发现，军事外交的重要情报和信心。《史记·大宛列传》称“凿空之功”。汉王朝确立国家战略，取得河西走廊，断匈奴右翼。

7，3年后，大将军卫青率六路大军两次攻打匈奴，张骞校尉，随军漠北。熟悉匈奴习惯+有沙漠行军经验+丰富地理知识。《史记》“知水草处，军得以不乏。”“广博瞻望”，封博望候。

二，通道

1，BC140年（刘彻登基第二年），平阳公主府女仆卫少儿生下霍去病。其姨母卫子夫（皇后），舅舅卫青。

2，时河西走廊西北由浑邪王部掌控，东南由休屠王部掌控。BC124，卫青帅十万兵进攻，主力重伤。骠姚校尉霍去病帅800轻骑突袭立功，封冠军侯（17岁）。

3，国力强盛，战马成为国策，军队职业化，骑兵战术逐渐成熟。45万甲兵，60万军马，相当于现役部队总兵力1/5。

4，BC121春，霍去病带一万精兵，急速转战六天，扫荡匈奴5部落，越过焉支山500公里，斩折兰王，卢胡王，灭匈奴近万人，追击休屠王及浑邪王至敦煌。

5，BC121夏，河西之战。老将公孙敖诱敌，霍去病绕过贺兰山，居延泽抵敌军后方。李广张骞切断粮草。结果:公孙敖迷路，霍去病独自歼灭主力，取得焉支山牧场。逆转攻守态势。

刘彻赐豪宅，霍去病“匈奴未灭，何以家为”。张骞被围困贬为庶民。休屠王浑邪王投降，霍去病受降。BC121年末，河西走廊全线打通，霍去病19岁。

6，BC119，漠北大战直击匈奴本部。霍去病直击匈奴祭天圣地狼居胥山，封狼居胥。彻底击垮匈奴。

7，BC119，张骞任中郎将再次出使西域，携带丝绸茶叶瓷器，与乌孙，大宛，安息，大月氏，身毒，西羌建交。开始中原王朝对新疆的开发。

8，BC117，霍去病23岁死，国礼葬之，马踏匈奴雕塑。

9，BC115，张骞返回，第二年死。

10，BC111，设武威，张掖，酒泉，敦煌四郡，敦煌西设玉门关，阳关，分扼天山南北咽喉。建长城防御工事。东起永登，中酒泉，西玉门。BC102，居延塞长城，居延泽~酒泉~张掖，人字形防御工事。

11，BC105，安息国（伊朗）建交，西部商贸大开发。1877年，李希霍芬首次命名为丝绸之路。

12，BC60年，设固城都护府，辖新疆+部分中亚地区。长城继续沿疏勒河延伸至古盐泽（罗布泊），并建立中央邮驿体系（鄯善，楼兰驿）。

汉帝国完成西部经营开发，坚守河西走廊，打通至地中海全线丝绸之路，统辖新疆，实现宏大经略。

三，驿站

1，张骞记载“西域36国”，汉武帝希望联合西域诸国东西夹击抵制匈奴。 BC119，张骞二次出使西域，邀请乌孙国派使者往中原考察，确定和亲。汉武帝派细君公主联姻乌孙领袖猎骄靡。 细君公主及猎骄靡死后，军须靡继位，楚王孙女解忧公主和亲。军须靡一年死，弟弟翁归靡继位，解忧嫁翁须靡。 乌孙一直在汉匈间摇摆不定，同时迎娶汉女及匈女。

2，BC74，匈奴+车师联合攻乌孙，解忧公主求助汉，汉宣帝初继位，派常惠出使。BC71汉匈之战，匈奴逃遁，常惠帅五万乌孙军大胜。建立军事联盟。

3，自汉武帝至昭帝，惠帝，沿用右将军赵充国屯垦戍边制度，军事移民实现军事+经济价值，“人民炽盛，牛马遍野”。（相当于建国后的新疆建设兵团） 匈奴慌，使龟兹BC76（昭帝时）偷袭轮台，杀校尉赖丹，驱逐屯边士卒。BC70常惠使团返程，得解忧支持，联合西域各国攻龟兹。第一次实现东西联合夹击匈奴。

4，BC64，解忧儿子元贵靡立为乌孙太子，迎娶汉公主。联盟坚固。

5，BC60，设西域都护府，官员，驻军，政令，正式行使国家主权。属国逐渐由36国扩大到48国。悬泉置往来使者车水马龙，河西为西部边陲重地。汉王朝与西域共同和平繁荣。

6，BC51，解忧70岁，领袖+儿子元贵靡病逝，要求落叶归根。两年后终老长安。

四，根脉

魏晋南北朝时期，中原陷入八王之乱，永嘉之乱，五胡乱华，部分中原人士南迁，即晋人南迁，建立东晋。另外部分西迁进入河西走廊，即凉州。中原士人的大量移民中，其中有许多名儒典籍，成为“河西望族”。武威文庙仅次于曲阜和北京，名列第三。

如名儒郭荷及其弟子郭瑀。郭瑀帅弟子在张掖马蹄山林松薤谷开凿石窟安身。郭死后女婿兼弟子刘昞承衣钵。

河西经历前凉，后凉，西凉，北凉，南凉，始终保持尊儒重教风气。在中原战乱时保存大量失传古籍名著典籍。北魏拓跋氏统一北方，入主中原后，推行汉化政策，河西望族工匠近三万人迁入平城（山西大同），＞70岁可免迁。80多岁刘昞回到林松薤谷终老。

河西文化，中原文化，江南文化并列为隋唐文化渊源。

五，造像 1，产生: 释迦摩尼不主张设立偶像，故在世及圆寂后很长时间无佛像，只有佛塔，法轮等象征性表现。至亚历山大东征，带来古希腊雕塑人像艺术。印度西北的犍陀罗受希腊艺术影响，开始用石雕圣人像。释迦摩尼圆寂后600年，开始出现佛像，披着希腊大褂。 将印度用于修行的石窟和巨型佛像结合，产生佛教石窟艺术。 2，传播。

2－3世纪，罗马安息贵霜汉帝国四足鼎立，丝绸之路繁盛。僧侣来到中原，时逢魏晋南北朝，战争混乱的迷惘痛苦+弱肉强食的北方少数民族统治者对儒家等级忠孝观念难以认同，寻找生命意义，解脱痛苦，令社会平稳安定的价值体系得到迅速接受传播。 3，译经。

鸠摩罗什，佛经翻译史上第一大家。推动汉地佛教发展，改变今天的汉语。 父亲印度贵族，母亲龟兹公主。佛教从古印度传入龟兹，龟兹人大规模开凿石窟，母亲带着7岁的鸠摩罗什出家。12岁开坛讲经，声名远播。 AD385，前秦将军吕光入主河西建立后凉，俘虏鸠摩罗什作为战利品监禁17年。向周围监禁人员学习多种中原方言并传法，对中原文化深刻了解。 AD401，后秦国君姚兴崇拜鸠摩罗什，领十万军队伐凉州，迎至长安，成为后秦精神领袖。时年58岁。 长安逍遥园开坛讲课，设立800人译经场，史上第一次国家设立大规模译经场。对佛教所有关键词汇给出详细准确解释，涉及佛经浩繁典籍各方面，译著成为中国佛教各宗派立派的经典依据。1600年来无人增删改一字。影响超出佛教，影响今天汉语，诸如烦恼，苦海，未来，心田等词语均由其创造。 汉传佛教历史上，鸠摩罗什，真谛，玄奘，义净，不空五大译经师，三人经过河西走廊，鸠摩罗什最早。 AD413年70岁圆寂逍遥园，武威鸠摩罗什寺舌舍利塔。“若我所译经文无误，火化后舌头不烂。” 4，石窟

AD411，匈奴人沮渠蒙逊攻克凉州，建立北凉，自称河西王。大力扶持佛，儒文化。请天竺高僧昙元谶至凉州翻译讲授古老佛经涅槃经。昙曜来到凉州跟从学习。 佛教通过禅修修行，为禅修场所，选定祁连山造宏伟石窟，在天梯山大规模开凿。后来考古学家宿白确认，天梯山为石窟“凉州模式”的起点。 河西早期石窟于五凉时期在祁连山沿线开凿，成为佛教进入中国的清晰线索。承袭龟兹于阗造像传统，具有鲜明西域印度色彩，融合汉地艺术，形成独具特色的石窟样式。又称“石窟走廊” 昙曜等后来来到北魏都城平城开凿云冈石窟。传播途径为:天梯山-云冈-龙门-长安-陇东及天水麦积山。 河西为佛教进入中原第一站，至南北朝，各代帝王大兴石窟寺院，内地僧人开始沿河西走廊西行回溯佛教起源地。 三国高僧朱士行后，4－5世纪有竺法护，法显，宋云，惠生，玄奘。 5，AD561年，建瑞像寺，西行僧人刘萨诃的预言。AD609，隋统一中国，杨广西巡至瑞像寺，9个月西行，随从10w+，成为唯一亲临河西走廊的中国帝王。

六，丝路 AD589，隋统一中国。 AD604，杨广登基年号“大业”，营造大运河，重视经济发展，恢复西域贸易。派裴矩重开边境互市。 裴矩，参与文帝礼制建设，参加平城战役，分裂东西突厥，使东突归顺隋。杰出的外交家，了解西域民族矛盾。 裴矩绘《西域图记》，介绍西域44国，标明三条地中海通行敦煌通道，为今日绘制当年丝绸之路的依据。 裴矩修驿站，减免税负，鼓励政府贸易，提供食宿保护，商贸繁荣。胡商以粟特人为主，昭武九姓，纯商业民族，擅长手工艺。 AD609，隋炀帝西巡，御驾亲征打败吐谷浑，可汗逃至西宁，扫除丝路上的障碍，设立四郡。邀请西域各国会盟，焉支山参天禅地。丝路中西贸易史里程碑。开通西域往洛阳长安道路，减免税负，商贸繁盛。 AD618，隋灭，登基14年的杨广被叛军斩杀。杨广表兄李渊建唐。“其罪也彰，其功也卓。弊在当代，利在千秋。”不失为一代有为之君。为唐盛世奠定基础。 七，敦煌

发端: AD344，乐僔和尚经过宕泉河谷，见鸣沙山在金光中千佛显现，以为佛教圣地，在此开凿石窟。

传播:丝路咽喉，西去大漠，生死未卜。临行前捐窟祈福，回来后还愿，世家大族供养等。

代表:220窟，南壁西方净土变，北壁药师佛经变，东壁维摩诘经变。巅峰之作，阎立本《历代帝王图》风格。属翟家窟。内容体现了胡旋舞，上元踏歌灯轮等风貌。吴道子作品已无存，220窟被认为吴带当风，满壁风动的代表，美术生范本。第一任敦煌研究院长220窟认为达到文艺复兴水平。

翟家窟:当地望族翟氏。AD642（贞观16年），朝议郎敦煌郡司仓参军翟通始建220窟。早期家族石窟的代表。AD755安史之乱，吐蕃攻占河西，统治70+。AD925，唐末五代，翟通九代孙奉达重修为家族祈福。将家族画像+检家谱题于壁上记载家窟300年经营史。

过程:打窟-楼阁-地仗-白灰-塑像-彩绘。矿物颜料+植物胶。

保存:4-14世纪，经十六国，北朝，隋唐五代，西夏元，现存812座，莫高窟735。1900年道士王圆箓无意间打开藏经阁，内有经卷绣5万多件。1908法探险家伯希和带走6000多件。敦煌学现为国际显学。

八，会盟 1，AD1218，成吉思汗帅20万军队开始7年西征。蒙古帝国版图北至俄罗斯海，南至阿拉伯，冬至汴梁，西至维也纳。被称为“上帝之鞭” 2，AD1226，蒙古攻西夏（河西走廊），成吉思汗意外坠马而亡。西夏灭。 3，AD1234，蒙古联合南宋灭金。AD1235，蒙古二次西征欧洲，同时南下攻南宋，受蜀地顽抗。决定经吐蕃转攻大理，由大理攻陇蜀。但自AD877年松赞干布死后，吐蕃分裂五大宗派，不进贡蒙古帝国，关系紧张。 4，AD1236，窝阔台次子阔端入主凉州，派将领多尔达攻至藏北，停留拉萨两年。了解吐蕃政治宗教文化。多尔达认为海拔高，气候差，难以驻军戍卫，建议和谈。 5，AD1241，窝阔台病逝，阔端邀请凉州会谈。推荐对象萨迦班智达，萨迦派第四祖，学识丰富，智慧受藏地各派尊崇。 6，AD1243，阔端派多达那步将军为金字使者，赴后藏萨迦寺邀请萨班，时年63岁，带2侄子八思巴及恰那多吉同行。 7，AD1244，萨班出发，沿途拜会各宗派领袖，收集谈判条件。AD1243达凉州。 8，AD1247，幻化寺谈判，达成一致:官职不变；官员名称，百姓及贡品数目抄送三份；全境地图；所有事宜与金字使者商议。 阔端皈依藏传佛教，吐蕃归蒙古政权统治。萨迦管理吐蕃事物。颁布《萨迦班智达致蕃人书》，免战火，结束吐蕃400年分裂。为青藏并入元帝国版图奠定基础。 9，萨班留河西传教。蒙古人原始信仰萨满教，征战中接纳各宗教仅用于占卜祈福，并不遵守教规。自从藏传佛教开始认真思考宗教问题。阔端视萨班为宗教导师，开蒙古王室尊佛教高僧为“上师”的传统。佛教文化深刻影响蒙人精神世界。 10，AD1251，萨班die，传位17岁八思巴。武威白塔寺，元代凉州最大藏传佛教寺庙。同年阔端死，蒙哥即位，结束窝阔台死后蒙古10年内部纷争，重启对外扩张。 11，解决吐蕃问题后，灭大理，夹击南宋。疆土扩张，部族增多使蒙古人需要新的精神资源。 12，哥弟弟忽必烈选择了藏传佛教，接受八思巴灌顶仪式。AD1256，八思巴随忽必烈至开平府，成为精神导师和亲密伙伴。 13，AD1265，八思巴回萨迦协助蒙古治理吐蕃。建立地方行省政权。 14，AD1270，八思巴成为帝师，掌管全国宗教事务，元中央政府吐蕃最高行政长官。中华史上伟大藏族政治家，藏传佛教一代宗师。 15，AD1271，元建立。AD1276，元灭南宋，中国重新大一统。西藏正式纳入元帝国版图。 16，AD1280，46岁八思巴病逝。在八思巴和忽必烈推动下，藏传佛教取代萨满教成为蒙古主流，影响蒙古文学，宗教，医学，哲学，艺术至清末，延续至今。（青花中的八思巴文！） 这集记得比较多，因为对藏蒙两族的关系和背景不熟悉，记不清楚怕以后想不起来。

九，苍生 1，明帝国统治后，朝贡贸易+大型防御城堡+海禁政策，全面收缩。中亚战乱+奥斯曼帝国阻断欧亚道路，东西连接中断。十五世纪初郑和七下西洋，90年后达伽马发现印欧海上航路。航海时代开启，利玛窦从海路来到中国。 2，AD1596，耶稣会罗马总会收到意大利传教士利玛窦来信，认为中国即马可波罗笔下“契丹”，决定派鄂本笃探寻陆上丝绸之路。 3，AD1603，鄂本笃到达嘉峪关。嘉峪关即原玉门关，朱元璋时期重修扩建，从山海关至嘉峪关，6000公里明长城，坚固至今。 4，朝贡贸易为唯一合法形式。朝廷垄断贸易，外交与贸易合一。由于没有使者名额，鄂本笃被困3年。丝路已无鼎盛时的通行便利。鄂本笃求助利玛窦，使者到达后11天，鄂本笃病故。《鄂本笃访契丹记》收入《利玛窦中国札记》。 5，AD1842，鸦片战争的替罪羊林则徐被发配嘉峪关，意识到沙俄南下，西北局势不乐观，战略地位重要。AD1850回程，在岳麓山见左宗棠，认为“西定新疆，非君莫属”，托付书籍，手记，地图。 6，AD1865，浩罕国军官阿古柏趁太平天国之乱占领新疆。1874，日本攻台湾。边疆海疆同时危机。李鸿章等主张放弃新疆，左宗棠提出“东则海防，西则塞防，二者并重”。调湘军于兰州，兰州制造局仿制德国枪炮，洋务运动。“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”，左公柳至今仍在。AD1880，68岁的左宗棠抬着棺材往哈密，以决一死战的气势，收复所有新疆失地。题匾“天下第一雄关”。重新开关通埠。 7，1868，李希霍芬首次命名丝绸之路。19－20世纪大量西方探险家涌入。如发现西夏“黑水城”的俄国人科兹洛夫，发现居延汉简的瑞典人斯文赫定，使敦煌闻名于世的斯坦因，伯希和等人。 十，宝藏 1，石油 1949.9.25解放玉门，取得老君庙油矿。 西晋张华《博物志》，唐李吉甫《元和郡县图志》均有载。1937国民政府甘肃油矿筹备处孙建初《甘肃玉门油田地质报告》，1939老一井钻探。中国石油之父。1950西北局工作会议，确立国防工业基地。1951，习仲勋提出开发计划。第一个五年工作计划中156项重点之一。中国首个石油工业基地，石油工业的摇篮。 2，金属矿 1955地质局秦士伟21岁，发现桦树沟铁矿。1958冶金部在酒泉西建立酒泉钢铁厂，1965立市。 1958，汤中立在龙首山根据孔雀石发现铜矿，总工陈鑫测镍含量。镍用于制造高强度钢，用于军事。7年后，汤中立在1000米深处发现富矿体，成为世界第二大复合型超级铜镍矿床。 3，风力及光能资源丰富。 4，交通 1962，兰新铁路通车。 1990，连云港到鹿特丹，第二欧亚大陆桥，通过河西，全线贯通。 2014，兰新高铁全线通车。 西部陆路大通道，国家能源资源安全重要通道。西气东输，西电东送。新世纪四大工程之二。 2013.9 习主席在哈萨克提出丝路经济带构想。 2013.10 海南亚太经合会，海丝倡议 2013.11 一带一路写进十三大。

前两天偶然看到微博上有网友盛赞《河西走廊》这部纪录片，称其品质之高堪比《舌尖上的中国》，尤其是音乐，制作方居然请来雅尼大师给它配曲，这手笔，实在太大气了！

出于对雅尼的喜爱，我立刻点开预告片欣赏，初心只是为了听音乐，没想到只看了短短几分钟就陷进去了，完全无法自拔，三天之内，十集全部看完。

这不是一部单纯的地域风光推广片，也不是一部枯燥的历史记录片，它是一部用电影手法将历史人物、地缘政治、风土人情、国家经略融为一体的新型纪录片，片中有故事，有人物，更有恢弘的叙事，每一集都是一次知识爆炸般的享受，让人既期待又满足。

片子以张骞受命出使西域拉开帷幕，然后汉武帝，霍去病，鸠摩罗什，杨广，八思巴，忽必烈，林则徐等等重要历史人物逐个登场， 逐个闪耀，时间纵横两千年，从汉朝、魏晋十六国、隋唐、元、明、清，一直讲到现代，八个小时的长度，史料丰富，脉络清晰，文字优美，镜头生动，给我们展示了一幅幅金戈铁马，时空流转、商旅绵延，文化交融，潮起潮落的历史画卷，看得人心驰神往，无限澎湃。

这是一部不寻常的纪录片，它立意高远，视野辽阔，摄影手法更是让人印象深刻，快速流动的白云，不断旋转的星空，形象诠释出沧海桑田、转身千年的寓意，镜头所到之处，不仅可以看到广袤的大漠，壮美的雪峰，肥沃的草原，奔跑的骏马，和谐相处的百姓，还让人深刻认识到汉民族独有的远见卓识和博大胸怀，带给人满满的正能量，看完之后，我感觉有一股久违的民族自豪感在心中悄悄涌动。

当然，雅尼的音乐更是这部片子的一大亮点，它大气苍凉、激昂雄壮，优美动听得耳朵都要怀孕，这样的音乐再配以片中数不胜数的壮阔画面，还没看完全片，我的大漠梦，敦煌梦，酒泉梦（卫星发射中心，此片未提，估计不方便提），还有更远的楼兰梦，龟兹梦，乌孙梦等等，已经开始熊熊燃烧了。

敦煌·莫高窟

我们不知道他是谁。

他的名字应该被留在编号220的洞窟里。

但是，按照当时的惯例，绘画的工匠的名字不能出现在他们所做的壁画上。

于是，这个杰出的画工被时间的洪流湮没了。

但，为了呈现发生在莫高窟的这个故事，我们还是为他取了一个名字——李工。

弹指间，沧海桑田。一刹那，转身千年。

敦煌，河西走廊西端的重镇，它南枕气势雄伟的祁连山，西接浩瀚无垠的塔克拉玛干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，东峙峰岩突兀的三危山。

两千年前，因为河西走廊的风云际会向一个年轻的皇帝招手，于是，霍去病两次深入河西走廊，驱逐匈奴。

当他停下来的时候，发现这里恰好有从祁连山流下来的雪山河，有绿洲，是一个理想的防御和出击的基地。

于是，敦煌成为汉帝国向西域迈进的边城。

它很快从汉帝国最初设置的河西走廊两郡中独立出来，成为著名的河西四郡之一。

发源于祁连山积雪和冰川的党河流经敦煌，使这块荒无人烟的戈壁滩变成得天独厚的绿洲。

汉帝国高强度的军屯与经略，丝绸之路的开通，使这里迅速成为西部重镇。

又过了400年。

公元344年的一天黄昏，有一个叫乐僔的和尚途经宕泉河谷时，看见鸣沙山在金光之中千佛显现。

乐僔认为，这个地方是佛教圣地。他决定不再匆忙赶路了。要留在这里开窟造像。正是这个决定让敦煌有了它的第一个石窟。

但他不会想到，从此，这里的开凿与绘制延续了若干个世纪，并且，成为享誉世界的人类艺术宝库。

不仅如此，敦煌，恰好处在丝绸之路的咽喉之地。通往西域的丝绸之路有北、中、南三条线路，这三条道路都以敦煌为起点，到达中亚、欧洲。

作为沟通欧亚的商业大道、中原王朝的前出基地，敦煌寄托了熙来攘往各色人等的梦想。而从敦煌再往西进入西域，则要穿越世界第二大沙漠——塔克拉玛干沙漠，生死叵测。

于是，人们在离开敦煌前就在莫高窟捐钱造一个窟，供养神灵佛祖，祈求得到保佑；

从西域荒漠里平安过来的人们，为感谢佛祖的保佑和恩赐，也开窟造佛供养；

平民百姓在丰年和平安盛世，希望好景长久，遇荒年战乱亦盼望能摆脱苦难，为精神上的寄托，心理上的满足，也开窟造像，求得安慰。

敦煌的各级官吏、世家大族、高僧大德也会营建属于自己的功德窟，以表达对佛教的虔诚。也有的是借开凿佛窟炫耀各自的政治、宗教或经济势力。

就这样，三危山下、鸣沙山畔、宕泉河谷的石壁上出现了越来越多的洞窟。

日出日落、斧凿声声，敦煌佛窟的营建从未在如流的岁月中停止。

石窟在不断增加，窟中的佛像在改变着容颜，从雄浑健壮变成秀骨清像，继而转向柔和丰腴，色彩逐渐细致艳丽，构图愈加大胆，佛国世界变得前所未有的宏大欢乐。

一代又一代的僧侣、画匠、供养人将他们的信仰和希望刻绘在石壁之上。

各种各样的山川景物、亭台楼阁、花卉图案等令人目不暇接，这些雄伟瑰丽的画面如果一方方连接起来。可以排成20多公里长的画廊。

这是上世纪初，一个名叫查尔斯的法国摄影师拍摄于敦煌莫高窟的一张照片。

1908年2月24日，查尔斯和伯希和及另外两位法国人组成的探险队风尘仆仆，来到莫高窟。

他们被眼前的景象惊呆了——

长达1700余米的岩壁上遍布密密麻麻的洞窟，其中南区近500个洞窟，每个洞窟中都有彩塑，四壁和窟顶画满佛像、壁画。

当伯希和和查尔斯进入今天被编号为220窟的洞窟时，非同寻常的佛像扑面而来。

3个星期后，精通汉文化的伯希和恋恋不舍地离开了。

他希望以后有机会再来敦煌时，仔细研究一下给他留下深刻印象的220窟。但，他再也没有机会了。

很快，中国学者启动了一场事关中国文明的抢救运动。

36年后，1944年的夏天，国立敦煌艺术研究所的工作人员发现220窟北壁瑞像壁画正在逐渐脱落。

而脱落的地方隐约露出色彩艳丽、线条挺秀的早期壁画。

当他们小心翼翼对220窟主室四壁壁画进行了剥离之后，整间石窟四面墙壁上显露出了场面宏大、人物传神、瑰丽无比的初唐壁画。

更令人惊奇的是，多数敦煌壁画中的人物面孔和手臂都已经因为氧化而变黑，但当220窟的初唐壁画展现在世人面前时，却保持着异常鲜亮的色彩——这让所有的研究者激动不已。

在石窟的南壁，绘制着西方极乐世界的美妙图景：天上佛像与菩萨庄严神圣，地下歌伎舞伎身姿翩跹。

在石窟的北壁，七尊药师佛像站在莲台之上，流光溢彩、装饰华美。

东壁上展现了菩萨维摩诘的经典故事，场景中的人物个个神情生动，姿态得体。虽然画的是佛国景物，但精神却是世俗风貌，供佛的舞蹈者、菩萨面前的帝王臣子，都展现出各自的身份和个性。

所有到过敦煌奠高窟220窟的学者和艺术家都被这里的壁画所震撼。

他们共同的感觉是，220窟的壁画绝非出自普通工匠之手，更像是大师作品。

遗憾的是，并无文献佐证，那一时期有什么大师巨匠来过敦煌。

但如果说这些壁画是由无名工匠所绘制，又的确令人难以置信。

220窟东壁的维摩诘经变画被视为敦煌壁画中的巅峰作品，每当我们看到这幅人物肖像，都会感到一种震撼。

画面中的维摩诘居土身体微向前倾，似乎正与文殊菩萨激烈辩论着佛教哲理。而另一侧的文殊菩萨则在诸菩萨、大弟子及诸天人的簇拥下，神态自若地与维摩诘对问。

特别是在东壁“汉族帝王听法”的场景中，帝王形象的塑造手法和风格看起来和著名唐代画家阎立本的《历代帝王图》如出一辙。

而令人费解的是，大画家阎立本身在长安，敦煌与长安相距两千公里，220窟的壁画与《历代帝王图》之间会有着怎样的联系呢？

公元637年，在长安的一座寺庙里，李工正在专注地绘制一幅维摩诘经变画。

李工的笔下展现了居士维摩诘与文殊菩萨辩论的场景，神情十分生动，围观的人对他所画的菩萨形象啧啧称奇。

此时，唐太宗李世民登基已有10年光景了。这，正是被后人称为“贞观之治”的火红岁月，一个全新的时代到来了，一切都显得那么朝气蓬勃。

随着贞观之治带来的经济繁荣，各种各样的建筑被建造出来，开放富足的时代令唐人特别热爱生活，喜欢用色彩来装点墙壁。从寺庙到官府，从私宅到皇宫，他们将美丽的风景、绚丽的人物、充满神秘色彩的宗教场景绘制到墙壁上。

此时的唐帝国著名画师阎立本就是一位壁画高手，他的画是朝野公认的“神品”。

李工虽然还不是名家，但他是整个画坊最出色的画匠，围观人群中有人说，李工画的人物和宫中的阎立本颇为神似。

李工心中有几分得意，他每日在画坊刻苦临摹宫中的粉本，就是梦想有朝一日可以进入翰林院任职，成为一名有身份的画师。

粉本，多是当时流行的大师作品，或者皇宫中流传出来的画稿。

画匠常常照着这些粉本来画壁画，以满足客户对流行趋势的需求。

临摹粉本是作为一个画匠最基本的功夫，如果不合格将不能独立工作，甚至受到惩罚。因此一般画匠的水平都必须达到一定标准，这就使得一个时期内，普通画匠的作品在艺术风格及水平方面与大师的作品差距并不遥远。

同时，粉本的流传也使得唐朝长安的绘画一时风靡，从最西面的西域诸国到东海之外的扶桑，都能看到盛唐长安艺术的风采。

尽管李工的绘画技巧已经非常高了，但是要想进入翰林院成为皇家专属的画师几乎没有可能。

有名的寺院或权贵人家为了互相攀比，更愿意邀请有名望的画师。而不是像李工这种籍籍无名的画匠来画壁。

感觉前途渺茫的李工有时候会想，自己是不是入错了行。

公元639年。

大唐王朝的富庶和开放，使丝绸之路迎来了自汉以来的第二个鼎盛时期，敦煌也成为史书中形容的“华戎所交一大都会”。

就在此时，西域地区和地处新疆吐鲁番东南的高昌国的政治形势发生了变化。

当时西域一带均受蒙古游牧部落西突厥的统治。西突厥开始出现了与唐朝敌对的势力。地处西域门户、丝路要冲的高昌国国王麴文泰依附西突厥，拘留西域诸国赴唐朝的使者，试图阻止他们过境与唐帝国交往。原本“职贡不绝，商旅相继”的丝绸之路也因此阻塞不通。

这是中原王朝所不能接受的。

对唐太宗来说，维护丝绸之路的畅通和西域的安宁是国家战略的既定目标。

唐帝国的远征军迅速集结。在广泛动员招募士兵的同时，也征召了一批文化人士和手工艺者随行。

大军一路去到河西走廊和西域，作为跨区域的国家军事行动，军队无疑也担负起将大唐的文化和艺术传播到更广阔的土地上的责任。

李工的心中涌起一阵莫名的冲动。

他想，与其在长安城做一个没有名气又不受重视的小小画匠，不如到远方去看看，说不定会有机会做更大的事业。

公元639年，李工带着自己的画笔与粉本。加入了侯君集大帅的军队。

由于敦煌是距离高昌最近的河西重镇，这里自然成了唐朝大军最重要的后勤补给基地。

李工和其他工匠奉命在敦煌为帝国的军队装配攻打高昌的军械。

唐帝国大军在大帅侯君集率领下很快就攻陷了高昌城。

军队回撤之时，一些工匠选择留在敦煌。李工便是其中之一。因为他看到了施展才华的大好机会。

他发现敦煌虽然地处边陲，但田园垦辟、商贸发达，各种肤色和语言的人聚居在这里，是个十分有趣的边疆国际城市。

最特别的是，这里还保留着最初从天竺传来的佛教传统，人们普遍信仰佛教，喜爱开凿石窟，并在石窟中塑像和绘制壁画。

此时的莫高窟经过隋朝的大力营建。已经出现了上百个洞窟，数量和规模上都达到了非常可观的程度。

李工来到莫高窟，仔细观看这里的壁画，前代的画匠们用他们质朴的笔触画出了自己心目中的佛国世界，让李工深受感动。

李工和他的同伴们开始尝试着为敦煌的寺庙和洞窟绘制壁画。

代表着长安前卫绘画风格的他们带来的这种色彩鲜艳、气势宏大、人物宛若宫廷美人一般的壁画令敦煌居民眼前一亮，有人觉得把神佛画得如此具有世俗感是对佛的不敬。但更多的人很喜欢这种华丽的风格，神佛就像长安城中的时髦人物，令人备感亲切。

李工画技高超的消息很快就在敦煌传开。他开始源源不断地接到邀约，去为新开凿的洞窟绘制壁画。

很快他就成为了敦煌画匠中的“都料”。“都料”是工匠中技术级别最高的人，也是绘画工程的规划、指挥者。

李工通常自己为壁画起底，然后让其他画匠根据粉本来描画颜色。

他感到，敦煌前代的壁画非常精彩，而自己也要把这个时代的风格带给敦煌，一种前所未有的创造力在他的心中涌动。

不久，李工接到了当地大族翟氏出资的一项重要工程。

翟氏家族是敦煌的望族，人口众多，广泛分布于敦煌的各城乡当中。

这些来自中亚粟特九姓或迁自陇西的翟氏于唐初发展为敦煌当地的士族。他们十分重视儒学，同时也是一个世代崇信佛教的家族。

凭借强大的经济实力，翟氏家族开始在莫高窟开窟造像。

公元642年，唐太宗贞观十六年，朝议郎、敦煌郡司仓参军翟通开始出资建造作为家窟的莫高窟第220窟，这是敦煌比较早的以家族为主导的石窟。

家族是中国古代社会的基本构成单位，一个官宦或贵族家族就是一个社会的缩影。

敦煌石窟的“家窟”中，不仅刻画着其家族的历史，也刻画着古代敦煌乃至整个中国的印记。

据记载，主持翟家窟营建工作的是翟氏家族在敦煌大云寺出家的僧人道弘。

学者们考证，大云寺就是今天莫高窟最大的大佛——35米高的“北大像”所在的第96窟弥勒佛窟。如今，人们已经无法见到这座寺庙了，但窟前还保存有大型殿堂建筑的遗迹。

受到道弘的委托，李工负责翟家窟的壁画绘制。

一个洞窟从始建到完成，要经过复杂精密的程序，需要李工和石匠、泥匠、塑匠、木匠等不同工种的工匠一起，合作完成。

在古代敦煌有专门的一支施工队伍，他们被称作“打窟人”，负责整修崖面和开凿岩洞，这是营建石窟的第一步。

接着就是修筑与石窟结合的一些殿堂、窟檐、楼阁等土木结构的建筑，这需要木匠与泥匠配合来完成。

然后，由灰匠负责壁画地仗的制作。地仗是指用黏土和麻棉的混合泥抹在石壁上，使墙壁光滑如纸，最后将白灰层敷在泥皮上，这是绘制壁画的基础。

塑匠专门负责窟内塑像的制作，他们一般用木条或石胎做骨架，再用泥土来塑型。

塑像的内胎完成后，彩绘的工作就交由画匠团队来完成。

彩绘工匠们用的是事先准备好的矿物颜料。

他们将矿物粉碎，用清水研磨成不同颗粒度的色浆，再混以植物胶，就做成了敦煌画匠最常用的颜料。

工匠的笔下，朱砂的红色、雌黄的黄色、青金石的蓝色和云母的白色流淌出来，一幅幅瑰丽的壁画徐徐铺开。

敦煌的画匠一般为集体作业，也有一两名画家独立承担并画完一座佛窟的。

敦煌第220窟从风格上来看，似乎是以同一个人的粉本起稿，由多人上色完成的。

李工观察了石窟的四壁，向石窟负责人道弘建议，是不是按照长安的粉本样式来绘制翟家窟？

这样，一定会给敦煌带来最能代表大唐风格的壁画，这也是李工愿意留下来的目的。

看过李工的草稿之后，道弘完全赞同他的建议。

他们共同确定了洞窟的设计方案：

在洞窟东、南、北壁分别绘制维摩诘经变、西方净土变和药师经变画。

那些来自中原长安的画工们将因为他们在莫高窟第220窟的创作，为敦煌的佛教艺术带来巨变。

这也将结束传统地方艺术占主导地位的格局。

在这个历史长河的节点上，敦煌石窟艺术显示出非凡的创造性。

唐代的壁画以规模较大的经变画为主，几乎将整个佛经的复杂内容绘制成为一幅画，基本上改变了魏、隋壁画那种横幅连环故事的结构方式。

盛唐时期，净土宗十分流行，所以，在石窟中绘制西方净土便成为佛教壁画的主流。

所谓净土，就是通常所说的西方极乐世界。那是一个鸟鸣花香、四季如春的地方，佛陀在这里说法，聆听到真理的众生则享受无限的快乐。

李工开始在翟家窟南壁描绘他的西方净土变——

在巨型水池的中央，阿弥陀佛坐于莲花宝座上，周围拥绕着的众多菩萨正在悉心聆听，化生童子游戏其中，空中乐器不鼓自鸣，地下舞伎翩跹。李工用鲜艳明亮的色彩，流畅而精湛的线描，勾勒出歌舞升乎、华丽灿烂的极乐世界。

从这幅画中，人们可以看出敦煌的艺术风格进入了全新的中原唐风时代，摆脱了印度、波斯的影响后，敦煌艺术完全独立成熟，达到了炉火纯青的境界。

正如敦煌研究院第一任院长常书鸿先生所说：

220窟的壁画“构图设色都不亚于意大利文艺复兴时期的教堂装饰绘画”。

当李工在石窟北壁所绘的药师七佛经变画慢慢成形的时候，观者无不为其构图的新颖、气势的宏大所惊艳。

画面中央的水池碧波荡漾，莲花盛开，水池之上有一宝台，以琉璃铺地，流光溢彩。平台上一字排列七座莲台，每座莲台上站立着一尊药师佛，合为药师七佛。

自东晋译出《药师经》后，药师信仰便开始在我国萌生和发展。

药师经极具现实意义的宣传，得到了上迄王公、下至平民的一致信奉。

在药师佛的两侧分立着身着天衣、头戴宝冠的协侍菩萨。宝台下方是奏乐、歌赞，供养药师佛的歌舞伎乐。

著名美学家宗白华认为：敦煌的艺境是音乐意味的，以音乐舞蹈为基本情调。

当人们注目于这幅壁画，沉浸在由光轮、衣带、波浪般的纹理组合成的广大繁复的旋律中时，仿佛真的可以聆听到宇宙的音乐。

有专家辨认出，这些舞者脚踩小圆毯、衣带飘舞、急转如飞，她们的舞蹈极可能就是在唐代盛行的胡旋舞。

随着唐太宗对河西走廊与西域的强力管控，丝绸之路畅通无阻，东西方之间的交流日渐繁荣。

来自中亚的风俗开始传入中原，胡旋舞风靡一时，“人人学圜转”成了大唐的风尚。

今天，胡旋舞已经失传，而在敦煌，胡旋舞却凝固在了石窟壁画之中，令人遐想无限。

在莫高窟第220窟北壁所描绘的盛大舞蹈场面中，还出现了大型的灯树，这一场景与长安等地上元日赏灯的情景十分相似。

唐朝诗人张说在《十五日夜御前口号踏歌词二首》中写道：

帝宫三五戏春台，行雨流风莫妒来。西域灯轮千影合，东华金阙万重开。

诗中记载的是上元日长安城踏歌灯的盛大场景，其中的灯轮恰是两种：分别是西域式的“灯轮”和中土式的“金阙”。前者为圆形，后者为方形，正是第220窟壁画所反映的形象。

上元夜，长安城中灯楼齐明，来自异域、风情万种的“胡旋女”舞动长裙，人们在歌舞升平、热闹非凡中享受无限的快乐。敦煌莫高窟第220窟的壁画，将李工记忆中长安的景象永远记录了下来。

有学者根据文献记载认为翟氏家族的220窟营建工作先后长达20年时间，虽然此观点有待进一步探讨，却可以从中看出洞窟营建工作的艰辛。

从翟家窟以后，敦煌的佛窟，多被冠以“家窟”名号，每一座“家窟”都有一段属于自己的历史。

它们是佛教社会化最具体、最深刻的历史见证。

洞窟主室西壁龛下的墨书“翟家窟”三个大字，强烈反映出洞窟营建的家族观念与思想，佛窟成为了家族财富的一部分，世代相传。

翟氏家窟也成就了那些无名的绘画工匠。

李工在这里画下了自己在长安磨炼多年的帝王形象。30年后，阎立本的《历代帝王图》问世，被世人尊为“神品”。而李工却湮没在历史当中，没有人知道他的名字。

在宗教信仰和艺术的双重感召下，李工和他的同伴们创造出了220窟的惊人作品，这是莫高窟艺术史上的一座里程碑。

当李工最后一次走进这座他为之奉献了大半生的洞窟时，他或许悲欣交集。

许多曾经的同伴随军参战，或伤或死。

他在洞窟壁画中表现了“九品往生”的情节。意在为亡者祈福，使他们往生净土。

虽然远隔千里，但敦煌与河西走廊始终跟中原王朝息息相关。

当“安史之乱”令唐帝国由盛转衰之后，敦煌也没能逃脱厄运。

青藏高原上的吐蕃崛起，攻陷河西走廊，对这里进行了长达70多年的统治。

公元848年，敦煌百姓起义，夺回河西走廊。生活恢复平静以后，翟氏一族在220窟的故事又开始了新的篇章。

翟奉达，翟通的9世孙，唐末五代敦煌人，历法家。

公元925年时，翟奉达的父亲、兄长已亡故，特别是一个儿子和一个孙子也英年早逝。白发人送黑发人，翟奉达的心情十分沉重，他决定重修先代的洞窟为家族祈福。

此次重修时，翟奉达把自己和亲人们的画像画在了石壁上，并在甬道的另一面工整地写下了“检家谱”，它详细记载了家族经营家窟近300年的历史，成为了今天的人们理解敦煌石窟营建与日常管理的文献证据。

中国艺术在魏晋南北朝时，与来自印度和中亚地区的佛教文化交流融合，获得了一种蓬勃的生命力。到了隋唐时期，这种混血艺术逐渐完成了本土化的过程，从而酝酿出中国美术的黄金时期。

吴道子，正是这一时期最为传奇的画家，他所绘制的线条既柔软又强劲，为后世的画工创立了示范性的粉本，被称为“吴家样”。

传说中的画圣吴道子的画已经没有留存于世的了。

而今天，第220窟的壁画被公认为具有“吴带当风”、“满壁风动”的“吴家样”神韵，成为美术学院的学生们学习的范本。

唐朝是丝绸之路最繁盛的时期，同时也是敦煌营建的黄金时代。莫高窟有近一半的洞窟是在唐朝修建的，以220窟为代表的现存127个洞窟，集中反映了唐代文明的宏大辉煌。

从公元4世纪到14世纪的一千年间，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等朝代的兴建，在敦煌地区形成了莫高窟、西千佛洞石窟、东千佛洞石窟、榆林窟和五个庙石窟等石窟群。它们被统称为“敦煌石窟”。

据记载，敦煌石窟数量曾达千余个，现共存812个，单是吳局詹就有735个，其中，492个洞窟中留有壁画或塑像。共保存了壁画45000多平方米，历代彩塑3390身，以及唐、宋、清、民国等时期的木构建筑10余座。

莫高窟跨越了众多的王朝，最终形成集建筑、雕塑、壁画三位一体的艺术圣地与历史文化宝库。

1900年，在莫高窟居住道士王圆箓无意间打开了封闭近一千年的藏经洞——莫高窟第17窟。窟内堆满了从公元4世纪到11世纪的历代文书和纸画、绢画、刺绣等古代文物5万多件。

1908年5月27日，伯希和离开了敦煌，6600余卷藏经洞文物和368张莫高窟照片被他一起带回了法国。

莫高窟——这座中国也是世界上现存规模最大、内容最丰富、延续时间最长的佛教艺术和历史文化宝库自此蜚声世界。

以敦煌地区保存、发现的丰富历史文献和艺术、文物为研究对象的敦煌学也因为这些经卷的发现和研究，开始逐渐成为一门国际性的显学。

而形成敦煌石窟群最重要的原因，是因为它在穿越河西走廊的丝绸之路上处于独特的枢纽地位——

它是西去的分叉点，也是东来的住泊地。

由此，造就了这里商贸往来的兴盛景象和东西方文化艺术的切磋交融，并最终成就了敦煌莫高窟对中华文化的贡献，以及在世界艺术宝库中的巅峰地位。

公元370年·东晋深秋

正在祁连山深谷中宁静思考的大学士郭瑀突然被外面的嘈杂声惊扰。

在那个群雄逐鹿的年代，他成为许多执政者求贤若渴的邀请目标。

而这一次，前凉王张天锡派来的使者准备充分，这已经是最近第三批“请”他出山的人了。

郭瑀悄悄躲进洞中一个不易察觉的密室静观其变。

洞外，气势汹汹的军人和郭瑀的众弟子们之间的冲突正在逐渐升级。

这并非“洞中方一日，世上数千年”的寓言故事。

此时此刻，中原王朝正在发生着颠覆性的改变，混乱与杀戮已经无法避免。

位于河西走廊中段的马蹄山和山下的临松薤谷，重峦叠嶂，松涛起伏，

山顶常年白雪皑皑，山下四季流水潺潺。

对于专心治学的人来说，马蹄山和临松薤谷是个可以潜心修行的地方。

大学士郭瑀已经在这里度过了整整20年的时光。

从马蹄山上望下去，远处的群山郁郁葱葱，万般世相，尽收眼底。

但，在他视线之外，中原正在经历着血腥而混乱的剧痛。

公元220年，汉帝国，这个中国历史上最长寿的王朝，在历经409年的统治之后，最终还是崩溃了。

此后的中原，历经三国时期的混战、西晋王朝的短暂统一，迅速迎来了一场更大的灾难。

西晋王朝司马氏家族内部为争夺中央政权而爆发混战。

公元311年，趁混乱之际，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个游牧部落联盟，向中原发起了大举进攻。洛阳、长安相继被攻破，史称“永嘉之乱”。自此，中国陷入前所未有的长达三百多年的大分裂与大混乱的格局中。

血腥屠杀和残酷的民族压迫下，北方人口锐减。

如此乱世，令中国传统文化蒙受巨大冲击，斯文扫地，伦理尽失，千里沃野的中原转眼间已成人间地狱。

那些身世显赫、家学渊博的名门望族不得不面对残酷现实——生存，还是毁灭？

生存，该去哪里生存？

他们被迫做出选择——

其中部分大族南下来到长江流域，并在江南建立了东晋王朝；另一部分，则向西北迁徙，渡过黄河，来到河西走廊。

经过汉帝国将近400年的经营，河西走廊农耕、畜牧与商贸发达，是躲避战乱的桃源之地。

张掖，位于河西走廊中段，直至今日仍保留着汉武帝在河西设郡时的名字——“张国臂掖，以通西域”。

远处，祁连山的冰雪融化汇成全国第二大内陆河——黑河，使戈壁深处出现大片湿地奇景，也为张掖留下了“塞上江南”的美誉。

魏晋动乱之际，很多向河西走廊迁徙的世家大族选择在这里定居。

大约是在公元350年前后一位名叫郭瑀的敦煌少年第一次离开了故乡。他一路漫游，来到马蹄山下的张掖。

和家乡气候干燥的环境不同，张掖的葱翠让郭瑀感到心情舒畅。

但，这并不重要。

重要的是，此时的河西走廊，儒学之风盛行，他远道而来想要寻找的那位大学者郭荷，就隐居在这里。

西晋末年，公元301年，京城官员张轨主动请求调往武威，就任凉州刺史。

河西走廊就隶属凉州刺史部管辖，州治设在武威郡的姑臧县。

张轨家族世代以专攻儒学著名。来到河西走廊之后他采取了中原重教化与“拔贤才”的政策，招收河西弟子五百人开办官学；同时，他还屡屡遣使持节，厚礼征聘知名学者任职或讲学，使得河西走廊地区儒学昌盛，井井有条。

就在张轨到达河西的第十年，中原发生了“永嘉之乱”。

而河西走廊因为地处偏远没有受到太多冲击。

在当时的长安，流传着这样一首歌谣：

“秦中川，血没腕（读音：wan四声），唯有凉州倚柱观。”作为一块相对安定、平静的所在，大量人口迁徙至此。尤其洛阳以西及关中等地，投奔河西走廊的人更是络绎不绝。

抛下了所有家业的郭荷应该就是在这个时候随着逃难的人群来到河西走廊的。一路同行的，除了追随他的弟子，还有极为珍贵的、数代家传的经史典籍。

郭荷，今天的甘肃秦安人，出身儒学世家，他的家族在东汉时期就以经学得名。

据《晋书·本传》记载，郭荷“明究群籍，特善史书”。

当郭荷带领众弟子穿过武威，来到张掖郡马蹄山下的临松薤谷时，他们停了下来。

千里风尘，艰辛辗转，望见这里的青山翠谷，郭荷感到内心宁静，这正是他心中所期望的安居之地。

和郭荷一样，那些西迁的家族在这里扎下根脉，不再东返。

渐渐地，他们成为当地著名的大姓，史称“河西望族”。

郭荷来到临松薤谷的消息，迅速在河西士林间传开了，对于崇尚学问的河西子弟来说，这是天大的喜讯。

年轻的学子纷纷慕名而来。郭瑀就是其中之一。郭荷恰好也喜欢这个有悟性的年轻人，于是，郭瑀成为郭荷的入室弟子。

郭荷的声望渐渐引起了当地执政者的注意。

某个晴朗的上午，一队阵势豪华的车马来到郭荷门前。

此时，河西走廊已经归于前凉王张祚的统治，张祚的使者带着贵重礼物面见郭荷，希望郭荷出山去做前凉主管教育的“博士祭酒”。

郭荷婉言谢绝了。

身处乱世，他只想专心做学问，而拒绝做官也是他们家族的家训。

尽管使者表示理解，但前凉王的意志同样很坚定。

他不断派使者登门拜访。

郭荷无奈之下只得答应了使者的要求，他来到了前凉的首府武威，拜会了前凉王张祚。

张祚是曾任凉州刺史的张轨的曾孙，此时张氏家族已经在河西走廊割据一方，建立了史称“前凉”的政权。

虽然张氏子孙继承了张轨的崇文举措，广泛征求儒学名士的支持。但是，这位刚刚通过不正当手段取得了王位的前凉王张祚并不是发自内心地真正尊崇学问。

当年已八旬的郭荷一路颠簸到达武威后，并没有担任官学主管，而是被雪藏到前凉王宫内，成了陪太子读书的宾客。

与他一起成为宾客的，还有另一位被迫出山的大学者宋纤。

宋纤，敦煌效谷人。他在酒泉南山中刻苦钻研儒家经典。开馆讲学。

据说，他教授的学生多达三千余人，规模堪比孔子。

年迈的宋纤被逼出山后，曾多次请辞皆被张祚阻拦，最终他选择以绝食自尽的方式保全学者的自由与声名。

郭荷对前凉政权的热情因为宋纤的悲剧，和张祚的无为，被熄灭了。

他向张祚请辞，张祚没有阻拦。张祚派人护送郭荷返回临松薤谷。

不久。84岁的郭荷辞世。

郭瑀将老师郭荷葬在了书院的旁边，那里安静至极，只有流水与鸟鸣。他素孝裹身，冬寒夏暑，为老师守孝，一守就是三年。

对于这一越过规制的行为，他解释说：“我虽由父母所生养，却是由老师教导培育，古人不为老师服丧，不过是因为圣人谦虚。”

除了师徒之情。儒家的处世准则早已浸润到郭瑀的血液中。

三年期满后，郭瑀向临松薤谷的深处走去，他希望更加远离世间的纷争。

外面的世界越来越遥远。

在这里，他把郭荷传授给自己的思想融会贯通，写下了《春秋墨说》和《孝经错纬》，希望这些著作可以为后世所用。

随着汉朝的覆灭。中原的动荡与杀戮使得作为汉朝官学的儒学遭受了重大打击。

但河西儒学却独树一帜，异常繁荣。

武威文庙，是仅次子山东曲阜孔庙和北京孔庙的全国第三大孔庙建筑群，相传最早建于前凉时期，是儒家文化在河西走廊传播繁衍的印证。此后，尊儒重教的文风在河西更加延绵不断。

郭瑀的匆匆十年一掠而过。

在这十年光阴里，不断有年轻的学子，或游学到此，或慕名而来，就像当年的自己。

郭瑀传承了老师郭荷的做法，在这清幽的山谷中向弟子们传道、授业、解惑，尽自己所学，让他们明白儒家思想的真谛。

学习之余，他还带领门下弟子在马蹄山开凿石窟。

他们并不知道，这一片原本只为安身而建的石窟，在并不遥远的未来，将成为中国重要的佛教造像圣地——马蹄寺石窟群，同时也成为那个时代河西走廊上儒家与佛教两大文明交汇的见证。

尽管郭瑀为人低调、一心向学，但新任前凉王张天锡的使者还是循着一批批河西学子留下的脚印走到了这里。

就在郭荷去世不久，前凉王张祚就因血腥政变暴死街头。此时的前凉统治者已经换成了张祚的弟弟张天锡。

张天锡即位不久便下达了大规模的贤才征召令。

这或许是因为前凉国先祖的遗训。但更重要的是河西走廊长久以来形成的崇尚学识的氛围在起作用。

张天锡向精通儒家文化的郭瑀发出盛情邀请，希望郭瑀能帮助他治理国家。

但，郭瑀不为所动。

老师郭荷出山从政的经历，让他产生了强烈的隐忧。

更重要的是，这个靠篡权得到君主地位的张天锡，与郭瑀内心秉承的仁义道德标准相去甚远。他宁愿隐居山林，潜心读书，静待更合适的机会。

张天锡再次派使者前往马蹄山邀请郭瑀，并亲自书写了一封铿锵有力的信函。

他以兼济天下的儒家道义指责郭瑀逃避身为儒者应有的责任。

郭瑀沉默良久，最后指着山间飞鸟对张天锡的使者说：“此鸟也，安可笼哉？”

恼怒的使者下令抓捕郭瑀的学生。

面临痛苦的抉择，郭瑀仰天长叹：

“我逃避的是官府征召，又不是躲避罪行，岂能因隐居行义，害及门人！”

郭瑀被迫出山。

但他对前景不抱任何期望。

就在他们到达武威后不久，前凉王张天锡的母亲忽然去世。

郭瑀随即趁乱回到了马蹄山下。

公元376年。

张天锡向大举进攻的前秦国君主苻坚投降，自此，前凉张氏对河西走廊延续近80年的统治，宣告结束，河西走廊归于前秦统治。

为了完善前秦国的礼仪制度，崇尚儒学的苻坚让当地太守选派300名河西子弟，拜在郭瑀门下，求学礼制。

传播圣人的思想，是儒家门生的责任和义务。

这是郭瑀无法拒绝的。

此时，酒泉的祁嘉、马岌，武威的段承根、阴仲达，金城的宗钦、赵柔等一大批儒学大家也纷纷开馆收徒。

河西民间教育如雨后春笋，求学之风蔚然而起。

很快，郭瑀门下就聚集了上千弟子，其中出类拔萃的精英更是深得郭瑀的喜爱和真传。

一天，郭瑀把众弟子叫来，在座位前专设了一个席位并对弟子们说：

“我的女儿想找一位乘龙快婿。你们当中谁能够坐此席位，我就把女儿嫁给他。”

话刚落音，一位弟子立即站了出来，说道：

“先生要招婿，那当然是非我莫属了。”

这个青年书生名叫刘昞。

同郭瑀一样，刘昞也是敦煌人，同样是为了求学，他十四岁就离开家，来到了临松薤谷。

他是郭瑀最得意和喜爱的学生。

招婿时表现出的自信更让郭瑀感到欣慰。但郭瑀的心中始终回荡着一声深沉的叹息。

身处乱世，他做到了独善其身，但兼济天下的理想该如何实现？

公元383年。

前秦国苻坚南侵东晋，却在淝水之战中遭遇惨败，前秦元气大伤。

两年后，苻坚被杀，前秦内乱。趁此时机，前凉国张天锡的儿子张大豫起兵反秦，而校尉王穆也在酒泉发兵响应。

王穆请求郭瑀出山相助。

让人意外的是，这一次，郭瑀很积极。

作为一名隐土风格的学者，郭瑀在前凉、前秦时不应朝廷邀请，坚持隐于深山聚徒授学，此时却毅然出山，这前后的反差很大。

刘昞对郭瑀的决定颇为不解。

郭瑀解释说：此次是多年好友求助，又事态危急，他决定伸出援手，仗义相助。

郭瑀虽有上千弟子，但毕竟没有军事实力，于是，他又联合了本地有实力的大族索嘏，很快招募了一支5000人的部队和三万石粮草，响应王穆的起兵。

王穆委任郭瑀为太府左长史、军师将军。

然而政治斗争的复杂性远远超过了一名书斋学者的想象。

起兵没多久，生性多疑的王穆因听信谗言，开始怀疑索嘏手握兵权将对自己不利，于是派兵攻打索嘏。

郭瑀见内讧将起，连忙向王穆进谏：“大事未成却杀功臣宿将，败局将定啊！”

但这番劝告却没有收到任何效果，王穆还是一意孤行。

郭瑀见王穆如此行径，再无话可说，转身朗城外走去。

城门外，茫茫四野，夕阳如血。郭瑀失声痛哭，转身对着城门作揖道别，决心“此生再不相见！”

此后，郭瑀连续七天不吃不喝。任凭刘昞如何劝解，他也始终一言不发。

最终，郭瑀死在酒泉南山。

王穆攻打索嘏给了他人可乘之机，氐族贵族吕光趁势进攻。王穆失利被杀，前凉复辟之梦破灭。

公元386年，吕光割据凉州，建立了自己的政权，史称“后凉”。

刘昞目睹了岳父郭瑀出山失利到最终死去的全部过程。

治国平天下从来都是儒家最高的行为准则，儒家也自有“学而优则仕”的传统。但这难道就是儒家学者实现存在价值的唯一途径吗？

刘昞隐居深山，继续他的讲学和著述，也继续着他的等待。

时间在不经意间悄然流逝。

几十年过去，刘昞已经成为河西士林的领袖，前来邀请他出山做官的人络绎不绝，但都被他婉言谢绝。

直到有一天，一个名叫李暠的人亲自登门拜访，刘昞平静如水的生活终于掀起了波澜。

李暠，陇西成纪人，也就是今天的天水秦安人，相传是汉代大将李广的十六世孙。

而三百年后，唐代大诗人李白，又自称是李暠的九代孙。追慕先祖并不断写下新的传奇似乎是这个家族成员的共性。

公元400年，时任敦煌太守的李暠在敦煌自立，在河西走廊西部建立了西凉政权。

李暠在西凉初建时期，就沿袭了汉晋以来选拔人才的制度，兴办教育，倡导儒学，甚至亲自策问士人，量才授官。

西凉时期昌盛的文治之风，在当时纷纷建立的政权中是独树一帜的。

文教事业的发展，不仅保留了中原传统儒家文化，也造就了大批著名学者。

李暠通晓经学，擅长文艺，曾创作诗赋数十篇，其中一篇《述志赋》流传至今。

在文章里他深入剖析了自己的内心世界，留下了一个政治家力图统一河西．进而协助晋室恢复中原的胸怀抱负，同时也留下了内心深处的纠结与选择。

他说道：依其本性而言。自己实在不适宜从事政治，而更适合作一个文人，钟情传统文化与古典文学，不追求功名，愿忘情山水、怡然恬淡，陶渊明、谢灵运都是他生活中的楷模。

但，无奈生不逢时，五胡横行，中原骚乱，民不聊生，大批中原难民涌向河西；在救亡与慕古的艰难选择间，他不得不选择了前者。

这篇发自肺腑的泣血之作，让刘昞产生了深深的共鸣。

身为君主，李暠的亲自拜访、礼贤下士更是让刘昞感动。这是自己的师长郭瑀与郭荷未曾拥有的待遇。

刘昞欣然出山，出任西凉主管文教的“儒林祭酒”，李暠曾把自己得到刘昞，比作三国蜀主刘备之得诸葛亮。

一千五百多年后，公元2001年4月，在曾经西凉国的国都——甘肃酒泉市城西15里处，考古人员抢救性发掘了一座深20米、墓室面积90平方米、墓道长71米的巨大古墓葬。

河西走廊规模最大的墓葬——西凉王李暠之墓被世人发现。

李暠或许正像自己所说的那样，更适合做一个文人而不是政治家。公元417年，壮志未酬的李暠去世。

李暠去世3年后，西凉为匈奴族建立的北凉国所灭。

刘昞被北凉政权征召，继续在官学体系中从事著述与教学工作。

此后，任凭外界如何风雨如晦，刘昞只一心安坐在自己的书桌前。

他以孔子所言“朝闻道，夕死可矣”鼓励自己，昼夜苦读，大量饱览当时中原世族避难河西时所带来的珍贵文献典章，并为之作注。他一生著述不下一百二十卷，是五凉时期学术著述最多的学者。

此时的河西走廊，也继续着学术文化空前繁荣的局面，并形成了与中原地区相对应的地域文化系统。

成就突出的，不仅是学术，还有以散文、诗歌、辞赋为主的“五凉文学”。

北凉后期，河西地区向东晋朝廷进献了154卷典籍。

《宋书》记载，其中有失传以久的西晋以前的古籍，也有刘昞等河西本土学者的著作。

十六国时期在中原和江南已经失传的魏晋时期名著《人物志》，就是由于刘昞为其作注而在河西走廊保存下来，并得以传回江南。

尽管河西地区政权更替频繁，但战乱造成的破坏相对要小。

而历代统治者皆注重文化教育，使得中原、河西两大士人群体云集河西。

以郭荷、郭瑀、刘昞三代师徒为代表的河西学者，也有了一个属于自己的风云际会的丰富世界。

在那个天下分崩、豪杰并起的年代，他们不仅见证了河西五凉政权的百年风云，更牢牢坚守着一份属于学者的灵魂净土与儒学传承的使命。

他们开办规模浩大的私学，与政府官学相辅相成，教育与著述并重，造就了五凉时期河西儒学昌盛的景象。

河西走廊因此成为中国北方的儒学文化中心。

公元439年。鲜卑族拓跋氏率领的北魏军队兵临武威城下，北凉灭亡。

河西地区长达140年的割据态势就此结束。

这是中国北方地区自西晋末期中原分崩之后首次迎来统一。

北魏拓跋氏以少数民族的身份入主中原，为赢得广泛的支持，开始推行汉化政策。作为汉文化的正统思想以及中国诸子百家学说中最具有治国安邦特色的学说，儒学受到了格外的推崇。

为了加强学习汉文化与制度，北魏政权进占河西走廊之后，立刻着手将河西走廊的世家大族与工匠三万户迁徙到他们的首都平城——也就是今天的大同。

在这次大规模的东迁中，包括刘昞的学生在内，几乎全部的河西学者都被迁往中原，自汉延续至今的河西文化及学术亦随之东渐。

为了建立统治秩序，北魏政权迫切需要礼仪律令的制定和完善，这些熟悉汉代儒家礼仪律令之学的河西学者得到了北魏政权的礼遇和重用。

他们大兴儒风，振兴礼乐，积极参与了北魏鲜卑政权的文化转型和政治改革。

此后的隋唐承袭了北朝的政权系统，以强盛之势统一南北，开创了大一统的盛世局面。河西文化与中原文化、江南文化并列，成为隋唐文化的渊源。

两千年后，中国20世纪国学大师陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中针对河西文化做出了这样的评价：

惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一之混合之文化，蔚然为独立之一源。继前启后。实吾国文化史之一大业。

这是河西走廊对于中原王朝的回馈，更是对整个中华民族的独特贡献。

北魏东迁时制定的政策是，年逾七十以上的长者可以获准不必东迁。

八十多岁的刘昞选择留在河西。

学生们望着老师的背影一路向西，渐行渐远。

那是他的家乡敦煌的方向。也是他的老师郭瑀终老的地方。

漫漫归乡路上，刘昞路过张掖的时候，他执意要去看一眼，当年师徒谈经论道的临松薤谷。

那些亲手开凿的石窟样貌依旧，但自己早已不是那个14岁的少年郎。选婿之时，那一声“非我莫属”的豪气也早已随着三个朝代的更迭而烟消云散了。

而河西走廊的百年风云，已被刘昞记录在十卷本的《敦煌实录》与十卷本的《凉书》中。

这位后来被北魏孝文帝誉为“德冠前世，蔚为儒宗”的河西大儒最终没能回到自己的家乡，他选择了魂归临松薤谷。

后人理应感激中国辽阔西部摆放了河西走廊这样一条至关重要的通道。

纷乱颠簸的命运将中原文明引向这里，河西走廊成为中华文明薪火相传的重一极。

它放射出的璀璨光芒照亮了中华历史的轨迹。

儒家贤达们的身影，也成为我们今天追寻的一座座高山。

在今天的河西走廊上，人们几乎再也寻找不到那些大儒的踪迹。

但，祁连山凛冽的雪线还在，那些讲学修行的洞窟还在。

还有考古发掘出的历史遗迹——

河西走廊分布着大量魏晋十六国时期的墓葬，其中有49座为壁画墓。从中原迁徙至此的人们用图像的方式为今天的我们留下了河西走廊的生活面貌。

这些多彩的壁画继承了汉代中原墓葬的壁画风格，同时也细细描绘了在中原文化影响下，河西地区平静安乐的生活场景。

就在河西大学士郭瑀在马蹄山开凿洞窟的时候，河西走廊各处也渐渐响起开凿洞窟的锤声。

一个来自恒河两岸的伟大文化即将沿着宽阔的河西走廊进入中国。

版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：木棉道（来自豆瓣） 来源：//www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/review/9585675/ 很多人只知道汉武帝刘彻。却不知汉宣帝。对外，汉武帝只能说是大伤匈奴。而汉宣帝，这个在中国史料上记载甚少低调的皇帝却正式的把西域并入中国汉朝的版图。而且正式的打败匈奴。让匈奴俯首称臣。 犯我大汉者，虽远必诛。这句话是汉宣帝时期，引用陈汤的名言：凡日月所照支持，皆为汉土。可见当时汉朝军事名族自豪感是到了极点。而汉宣帝也把屯田，养民做到了极致。是汉朝的最鼎盛的时期。 但是为什么这么低调呢。个人认为一部分原因是因为汉宣帝其实是个外儒内法的实干家。他的很多策略不被儒家认同。所以后期在儒家占主导的中国评价这位皇帝并不是那么优秀。 不过现在汉宣帝已经被越来越多人认可。所以我希望大家记住这伟大的帝君。

河西走廊风云

文 冯晓莉 2018年10月6日

最近，看到新闻上提到“一带一路”五周年纪念，想来真快，2015年，我在美国访学，问美国的教授有关一带一路的话题，他们居然很蒙圈，让我备感意外，而今天，一带一路已经在世界范围内唱响，并成功引起了美国的敌（ji）视(du)，憋着劲和我们打贸易战。

国庆期间，用了三天的时间，观看了央视制作的记录片“河西走廊”Hexi Corridor，重温了历史上丝路要道颠荡起伏，风起云涌的峥嵘岁月，以此来呼应和认知一带一路的伟大倡议。

这是360百科上对河西走廊的描述：河西走廊是中国内地通往新疆的要道。东起乌鞘岭，西至古玉门关，南北介于南山（祁连山和阿尔金山）和北山（马鬃山、合黎山和龙首山）间，长约900公里，宽数公里至近百公里，为西北—东南走向的狭长平地，形如走廊，称甘肃走廊。因位于黄河以西，又称河西走廊。

找一张更形象的图

看纪录片的过程中，我不禁想起几年前我从嘉峪关一路向西考察甘肃新能源发展主要是风力发电和太阳能发电的过程。当从飞机上俯瞰下方，一毛不长的戈壁大漠时，心里想这地方还能生活？庆幸老天保佑没有让自己出生在这篇荒芜人烟的戈壁滩上，记得当时还用手机写了一段感慨的话，虽然现在已经不知去向了。

这次完整的观看记录片，让我系统的了解河西走廊的历史，战略意义和价值。真可谓人不可貌相，海水不可斗量，结论不可轻易下达哦。

开 拓

对河西走廊第一次进行宏大经略的是汉武帝，他的初衷是联合大月氏夹击匈奴。当时河西走廊区域都是匈奴的领地。当汉武帝听说这个在西边远方有匈奴的敌人月之。他决心派遣张骞出使西域寻找月之并说服月之联合攻打匈奴。张骞这一走就是13年。其中在去的路上被匈奴人俘虏，并为他娶了匈奴妻子。在匈奴的十年留居，使张骞等人详细了解了通往西域的道路，并学会了匈奴人的语言，十年留居，张骞并没有忘记自己的使命，抓住机会逃跑了。他们穿上胡服，混为匈奴人，较顺利地穿过了匈奴人的控制区。他跑出军营，并没回到长安，依然向着西方行驶。漫漫的黄沙路，挡不住他心中的执念。当他再次从西域回归时。已经将西域的地形、人情社会等了然于心。在回来的途中，张骞又被匈奴人囚禁，但他还是跑了。他要向汉武帝，禀告自己的使命。当汉武帝以为张骞已经在茫茫岁月中消失的时候，他站在了他的面前。所谓的信念感即是如此。

张骞给汉武帝带来西域的地图、人情风貌时，也给他带来了希望。虽然月氏人已经偃旗息鼓，无心报仇，不愿和汉帝国联合攻打匈奴，但这已经不再重要。重要的是汉武帝知道了河西走廊的地形地貌和战略地位，他需要拿下这一片战略要道，打开帝国更广阔的疆图。这时，英雄出现了。如果说张骞给了汉武帝希望，那么，这个人就帮助他实现了愿望。他就是霍去病，少年英雄，仅仅的23年韶华，两次重大的战役，他让河西走廊彻底纳入汉帝国的疆土。为汉帝国经略西域，走向世界奠定了不可磨灭的功勋。

甘肃兰州霍去病雕像

匈奴人失去河西走廊后，不禁悲鸣而歌：“失我焉支山，令我妇女无颜色；失我祁连山，使我六畜不蕃息！”

汉武帝在取得河西走廊后，设立的河西四郡并实行军屯制， 武威、张掖、酒泉、敦煌（武功军威；张国臂液，以通西域；城下有泉，其水若酒；盛大辉煌）彰显了他的宏伟志向和威武。这四个连成一线的郡县，至目前还保留了武帝之命名，在岁月的磨砺中，辉煌衰落兴起。

当汉武帝将河西走廊牢牢的控制在汉帝国的手中时，河西走廊的经贸文化宗教交流价值便开始凸显，东西方的人们开始活跃在这条连接中原和西域的走廊，也许，就是那个时候，汉人被世界认知，汉族便成为我们的名号。

(公元前119年)，张骞第二次出使西域。这一次，他率领300人组成的庞大的使团，每人备两匹马，带牛羊万头，金帛货物价值"数千巨万"，到了乌孙，游说乌孙王东返，没有成功。他又分遣副使持节到了大宛、康居、月氏、大夏等国。元鼎二年(公元前115年)张骞回来，乌孙派使者几十人随同张骞一起到了长安。此后，汉朝派出的使者还到过安息(波斯)、身毒(印度)、奄蔡(在咸海与里海间)、条支(安息属国)、犁轩(附属大秦的埃及亚历山大城)，安息等国的使者也不断来长安访问和贸易。从此，汉与西域的交流沟通建立起来。

积 淀

400多年后，汉帝国分裂了。在中原战乱纷争之时，世家高族在思考一个的问题是生存还是灭亡，生存向哪里去？由于河西走廊远离中原的纷争，经过汉帝国四百多年的经略后，这里相对安定的政治环境，成为中原士族出走的选择之一，庇佑了迁徙至此的儒家学者。汉朝官学儒家经学便随着这些士族在这里生长积淀，儒家文化在河西走廊扎下根脉。永嘉之乱后，这里更是成为儒家发展的繁荣之地，并最终反哺中原，成为隋唐文化和制度的重要根源。同时随着西域佛教的传入，佛教普度众生，远离苦难的宣扬，更加切合了战乱时期人们对和平和幸福的向往。出了敦煌，一望无际的世界第二大沙漠塔克拉玛干大沙漠让出使这里的人们生死未卜，回来的人们，则感恩于佛祖的保佑，于是“佛祖保佑”的佛教文化在河西走廊被人们所接受，信仰，并与儒家文化交融，形成了河西走廊的文化底蕴。

郭荷、郭瑀、刘昞一脉相传的儒家隐士，天梯山石窟，马蹄寺石窟群，临松薤谷便是这一时期儒家在河西扎根发展的写照，被称为“陇右学宫之冠“的武威文庙更是儒家文化在河西走廊发展繁荣的见证。

武威文庙

以郭荷、郭瑀、刘昞三代师徒为代表的河西学者,也有了一个属于自己的风云际会的丰富世界。

在那个天下分崩、豪杰并起的年代，他们不仅见证了河西五凉政权的百年风云，更牢牢坚守着一份属于学者的灵魂净士与儒学传承的使命。他们开办规模浩大的私学，与政府官学相辅相成，教育与著述并重，造就了五凉时期河西儒学昌盛的景象。

河西走廊因此成为中国北方的儒学文化中心。

由于释迦牟尼本人不主张设立偶像，因此佛陀在世时及圆寂后的很长一段时期内，在古印度一直没有出现佛像，只有佛塔、法轮、足印等象征性的表现物。

公元前327年,马其顿帝国亚历山大大帝入侵东方，同时带来了古希腊雕塑人像的文化和艺术。

古印度的西北边疆有一个名叫犍陀罗的地方----也就是今天的阿富汗南部、巴基斯坦北部及克什米尔地区，那里的艺术家们为希腊艺术的美所感动，开始用石头雕刻自己心目中的圣人。

于是，在释迦牟尼圆寂后约600年左右，他的具体形象开始被人们塑造出来。

逐渐地，艺术家们将印度用于修行的石窟和巨型佛像结合起来，创造了“石窟佛像综合体”,这就是佛教石窟艺术的发端。

在环境优美又险峻的石壁上开凿石窟、建造佛像，可以让建造者表达他们的虔诚和奉献，更令来到这里的人们感受到佛教的神圣和美好。

儒家学士的开凿石窟，本为修行。他们并不知道，这一片原本只为安身而建的石窟，在并不遥远的未来，将成为中国重要的佛教造像圣地，同时也成为那个时代河西走廊上儒家与佛教两大文明交汇的见证。

横亘东西的丝绸之路全面繁荣起来。在这条道路上，驮着丝绸、宝石和香料的商队来往不绝，同时还有怀着崇高信仰的僧侣，他们不畏艰辛，希望像释迦牟尼一样，把了悟的世界带给更多的人。

而佛教真正大规进入中国的时候，恰逢由中原掌控天下的帝国时代正在黯然结束。人们更加渴望有一位神灵庇护他们的安危，于是佛教便在河西走廊兴盛起来，并传入中原，为处于中原动荡的百姓带来精神上的安慰。

天梯山石窟

丝 路

公元588年，隋文帝杨坚统一了中国，结束了近400年魏晋南北朝分裂、对峙局面。在经过段短暂的休养生息之后，隋帝国引来了史上最强悍最冒进的皇帝隋炀帝杨广，尽管历史上对这位短命的皇帝褒贬不一，但是影响中国历史的几件大事，都是这位充满雄(ye)心(xin)的皇帝所为，其在位期间开创科举制度，修建隋朝大运河 ，营建东都、迁都洛阳，成为后世财富。

大业五年（609年）年初，自信爆棚的隋炀帝向朝廷的文武百官宣布——他要西巡河西走廊，顺便在西巡途中亲征吐谷浑，而且要邀请西域诸国首领在那里共同举办一个盛大的聚会。他的宣布震（xia）惊（sha）了文武百官，但是，他成功了。

公元609年三月，大业五年，隋炀帝杨广率文武官员、嫔妃、侍从以及十万大军，浩浩荡荡从长安出发，途经扶风，在临津关也就是今天的甘肃临夏渡过黄河，两个月后，来到青海的乐都县。在这里，隋炀帝带领大军展开了对吐谷浑的全面进攻，势不可挡，吐谷浑部落十余万人投降。此战之后，吐谷浑再也无力威胁河西走廊。杨广再次将河西走廊纳入中原帝国的掌控之中。

当年，汉武帝也仅仅是在黄河岸边向西远眺，而隋炀帝将成为第一个踏足河西走廊的皇帝。

邀请诸国首领在中国的土地上聚会，更是自古第一次。这应该是世界历史上第一次“世界博览会了”吧。

公元609年六月，大业五年。

丝绸之路重镇张掖城外的焉支山下，一场盛况空前、云集西域二十七国首领和代表的贸易盟会拉开序幕。盛会的主持者自然是来自中原的皇帝，西域各国的使节和首领、商人和平民一齐涌入张掖，渴望一睹中原皇帝的风采。

整个张掖成热闹非凡，人来人往，盛况超前，人群延绵几十里、这样的景象持续了一个多月。宣泄着中原帝国的万丈豪情。

一千多年以后，各种各样的博览会已经成为世界风尚。风尚的源头也许就是在河西走廊的焉支山下。

这次西巡，让中原王朝与丝路沿线各国的政治、经贸、文化得以全面恢复，也是丝绸之路的一个里程碑，丝绸之路再次成为中原连接世界的重要通路，瓷器茶叶丝绸源源不断的从东土运往西域，西方的珠玉、珍玩、葡萄、核桃、良马。又从这条绵延的丝路等运抵长安、洛阳，并且在大唐帝国时达到鼎盛。

世界如此美好！

张掖焉支山世博会遗址

很多年以后，德国地理学家费迪南.冯.李希霍芬在1877年出版《中国——我的旅行成果》（China - meine Reise - Ergebnisse）中，回望这段历史，他也许也被这段历史所打动，而形象的把这条链接东西贸易的大通道称之为“丝绸之路”。

沉 寂

唐灭亡后，华夏的中心逐渐向东部转移，国都从洛阳、南京，到北京，再也没有回到长安。

随着十五世纪地理大发现，世界的目光转向了海洋，一个个海洋强国彼此兴起，葡萄牙、西班牙，荷兰，至日不落英帝国达到鼎盛。海洋运输的效率和规模远非陆路的驼队所能及，古老的丝绸之路逐渐开始凉凉。

在明王朝立国之初，明太祖朱元璋定下了对外政策的两大方向：朝贡制度和海禁政策。这种做法强化了中央权力，将外交与贸易合一，在朝廷垄断贸易的同时达到对海外国家的笼络。西方国家要与中国进行贸易，必须派遣使者带上“贡物”，进入明朝进行“朝贡”，明朝政府以“赏赐”方法收购贡品，这是与明朝进行贸易的唯一合法形式。垄断扼杀生机，滋生寻租，生意越来越难做，贸易的规模越来越小，民间的贸易几乎不在，往来于东西方的商人们早已失去了丝路贸易鼎盛时期的通行便利。明朝持续两百年的朝贡制度和僵化消极的政策在有意无意间令丝绸之路越来越走向凋敝，以河西走廊为主要脉搏的丝路就这样的沉寂下来。

虽然明成祖朱棣也曾经派遣郑和七下西洋，但其重点不在经贸，而是彰（xin ）显(xu)国威和寻找那个失踪的皇帝建文帝朱允炆。

宋明时期，中原地区的主要危险来自于北方的蒙古、契丹、鲜卑和女贞。河西走廊的军事战略地位也在下降，走廊开始了全方位的安静和衰落。随着明朝西北防线逐步收缩，河西走廊因闭关锁国渐趋沉寂。

鸦片战争前的清帝国，延续了明朝封闭国门的政策，不仅禁止汉人出洋、居留外国，还严格限制来华贸易的外国商船。在帝国的西部，则是越来越严格的管控与收束。河西走廊上没有了来往的商旅，仿佛一条失去了血液的动脉，迎来了历史上最黯淡的岁月。

作为中原通往新疆的主要通道，河西走廊与新疆的联系逐渐被切断。只有前朝留下的防御建筑，才能依稀让人想起过去金戈铁马的岁月，以及无数英雄征战西北的往事。

公元1865年初，中亚浩罕汗国军官阿古柏在沙俄的支持下入侵喀什。此时的清帝国陷入太平天国运动的泥沼无暇西顾。仅仅数年之间，几乎整个新疆地区，都落入了入侵者手中。沙俄趁阿古柏入侵北疆之机，出兵进占伊犁。

囿于东部沿海日本侵台的压力，以李鸿章为首的部分清廷官员提出，新疆地区每年都需要花费大量军费来维持，不如就此放弃经营，将国防重心转到沿海地区。

关键时刻，英雄出现。

左宗棠则认为：中国的山川形胜，皆起自西北。弃西部即弃中国。西部安定，中国就等于安定了一半。

从军事地理上讲，河西走廊对中原地区的安全意义重大。但河西走廊并不是中国西部的天然极限。只有前出河西走廊，全力经营新疆，才能保障包括河西走廊在内的整个西部地区的安全。

这个关键时刻，慈禧没有糊涂，她站在了左宗棠的一边。

为对付洋枪洋炮，左宗棠开设了兰州制造局，仿造德国枪炮。洋务运动的新风从东南沿海吹到了沉寂的大西北。

筑路保通畅，左宗棠下令兰州开始经河西走廊通往新疆的道路。看到西北大漠，气候干燥，寥无生气，他命令筑路军队，在大道沿途、宜林地带和近城道旁遍栽杨树、柳树和沙枣树，名曰道柳。

“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”，正是后人对这一景象的赞颂。

“左公柳”就此扎根于河西走廊，为穿行在这里的人们庇荫造福。

公元1880年5月26日。68岁的左宗棠抬棺出嘉峪关，沿河西走廊前往哈密，用了三年时间，收复新疆。

新疆安，则中原安。河西走廊是咽喉。

他站在嘉峪关城楼上，眺望远方，豪情万丈地写下了“天下第一雄关”的牌匾。

公元1881年，嘉峪关正式开埠通商。

当左宗棠等明智的清朝官员在竭尽全力，令中国追赶西方的步伐时，西方人早已在新航路的开辟、资产阶级革命、产业革命的推动下，完成了资本主义世界体系的构建。热情探（qin）索（lue）地球上未知的土地，了解所有神秘的国家，成为势不可当的世界潮流。

从19世纪中期开始，西方丗界的探险者们就络绎不绝穿絨沉寂的河西走廊，向东进入这个庞大的中央帝国。西方世界对这片土地探究的热情远超于积重孱弱东亚王朝。

1868年，德国地质学家李希霍芬踏进河西走廊。他首次将穿越中国西部的古老商路命名为“丝绸之路”。

在波涛汹涌的历史长河中，这条封闭衰落中的大通道，正是清帝国命运的走向。

复 兴

地理大发现之后，世界的中心开始转向西方。航洋航路的拓展实现了全世界各大板块的连接，世界开始了“全球化”。

英国的工业革命将世界带到了一个新的高度。改变了人类生产的方式，人类开始了第一次产业升级。财富的创造效率大规模提升。

著名经济学家张维迎的演讲中提到：人类有250万年的历史，根据伯克利大学教授德隆的研究，人类在99.4%的时间里，大概是公元一万三千年前，达到了人均GDP的90国际元；而到1750年，也就是又过了0.59%的时间，达到了180国际元，在几千年的时间里翻了一番。但在过去万分之一的时间，从1750到2000年，人均GDP增加了37倍，达到了6600国际元。可见，人类在近200年创造的财富比过去以往创造的财富总和要多上许多倍。

河西走廊在新中国工业发展中，再一次贡献了力量。

玉门石油、嘉峪关铁矿、金昌镍铜都在共和国的工业史上留下不可磨灭的功勋。

金昌镍铜矿坑

古老的大地在贡献了繁华丝路之后，又开始吐露胸怀，淘尽内腹馈赠华夏。

这不禁让我想起当年考察时，参会的当地人员自豪地说：河西比河东好，虽然看着荒凉，但是，我们有资源。当时因为考察新能源，所以一路上听到的都是风（力）光（照）资源，印象很深的一首城市宣传歌曲，歌唱的就是无限的风光资源。

沿着河西走廊，五大发电集团，纷纷涌入这片戈壁滩，一片片风力发电和太阳能光伏发电厂矗立在戈壁摊上，吸允着自然的力量。

铁路的出现，又一次为陆上沟通提供的机会。特别是随着中国高铁事业的蓬勃发展。河西走廊再一次凸显了它的价值。

查看了一下河西走廊的铁路建设：1962年，兰新铁路全线竣工，全长1903公里，是新中国投资建设的一条最长的铁路干线。1990年9月，东起中国连云港，西至荷兰鹿特丹的第二座欧亚大陆桥穿过河西走廊，全线贯通。2014年岁末，横贯中国西北的甘肃、青海、新疆三省区的兰新高铁全线通车。

古往今来，打造并维护这条交通动脉，始终是中国的国家战略。

同时，在这条走廊上，西气东输、西油东送、西电东输的能源大通道成为保障国家能源资源安全的重要战略通道。

河西走廊早已不再是单纯意义上的地理概念。

随着中国国力的强盛，中华民族的伟大复兴的中国梦正在进行，2013年，习总书记提出“一带一路“战略构想，河西走廊，这条横贯东西、扼控咽喉的超级通道，再次迎来了时代赋予的历史使命。

但是，走廊区域本身复兴，任务是艰巨的。

一是去中心化。随着信息化的发展，传统时代的通路地位正在逐渐下降，陆路、海路、空路、网路并行，高铁的发展，与传统驼队公路运输需要沿线补给不同，难以形成资源和人员的聚集，也许就是过路。

二是贫穷。甘肃省2016年GDP为7152亿，仅仅比山东省烟台市6925亿元略高一点点。人均GDP仅27505为元，居民年人均收入为14670元，两项数据都居全国倒数第一。河西走廊的武威、张掖、酒泉等所有城市GDP加起来尚不足江苏省宿迁一市的GDP。前几年震惊民众，28岁农妇杨改兰因为贫穷而绝望的杀死自己四个孩子后自杀的事件就发生在甘肃康乐。

三是生态问题。自明清以来人口的增加、农牧的过度开垦、对祁连山的破坏、地下水的过度开采等严重恶化了河西走廊地区的生态环境。提到甘肃，我们首先想到的就是沙尘暴和茫茫戈壁。

这些问题考验这这片土地上的人们，也考验着国家的治理能力。展望未来，衷心期望这一片历史上的富饶美丽之地，能够逐步恢复生态，能够抓住“一带一路“历史机遇，摆脱农业和工矿业路径依赖，通路价值和区域发展并举，再现辉煌！