近来浏览豆瓣电影论坛,在这部电影的页面里看到有很多人评论说这部电影脫离了真实性,情节上不符合逻辑云云,这真太可笑了。我还真想问为啥这片让这么多人去纠结什么逻辑性和真实性呢。文学上还有诗歌、散文、纪实、报告之分呢,更何况是这更加开放的第七类艺术呢,这就仿佛是有人拿着一本儿诗集在高呼,大骂说这本书写的一点儿都不像说明书这般的可笑。真正让人感到遗憾的是这部充满着大量隐喻的好电影就正是让这帮四体不勤、五谷不分之徒,盲人摸象般地给蹧踏了,然后还好意思出来写些假大空的伪评论,好像自己多懂行似的,给这部电影乱扣帽子,结果都是自己的一厢情愿,根本和这部电影没有半毛钱关系,拜托,这里是豆瓣,不懂就多学学多看看,想好了再给一部电影下结论,别人拍一部作品是尽心竭力,让您几句不在行的话就给毁了不合适吧,没事多读书多看报,也就少丢人现眼学人家作评论了。
罪恶之源
年轻女孩以肉体交易筹集金钱,中年男子用金钱体尝甜美的肉体。影片最开始的几分钟就让观者感到邪恶。尽管是这是两个天真的女孩,有着花样的年纪,尽管她们只是单纯的想要去欧洲旅行,可是她们却会因为起初的罪而面临惩戒。
谁人无罪?洁容临死前想要见肉体交易过的男子中唯一有好感的一位音乐家。那个给洁容唱歌的音乐家,面对洁容濒死的事实,面对倚隽的苦苦哀求,去医院看洁容之前不但强迫倚隽发生肉体关系,还要清洗下身,还要仔细擦去车上的小痕迹,还要慢悠悠点上一根烟。没有法律的制裁,没有道德的审判,谁又能说他无罪?
贪念、肉欲、暴力,罪罪相生,却无消解之法。
神秘笑容
洁容肉体交易被发现,在跃下楼前脸上有着一抹明媚的笑容。
倚隽与音乐家发生肉体关系时,濒死的洁容大声哭泣。倚隽与音乐家赶到医院,洁容已经去世,脸上却留着平静的笑容。
这两次笑容背后与“婆须蜜多”一样充满神秘的力量。哪个懂得,哪个慈悲。
连环救赎
影片开始,洁容与倚隽提到印度的妓女婆须蜜多,称与之做爱的男子都会成为虔诚的佛教徒,洁容笑称自己是婆须蜜多。这为后来倚隽的救赎之旅铺下伏笔。
洁容死后,倚隽与每一个男人发生肉体关系将钱散回,并且相互之间还说感谢的话。感谢的是,这样的方式可以使洁容和倚隽的罪得以救赎,也可以使这些男人认识到自己的罪并有所悔改。影片中有一个男人打电话问候自己的女儿,这种变化是充满希望的。
然而,倚隽的父亲走上了另一条救赎之旅。最开始是跟踪与阻止,继而是跑到男人家里当着他家人的面斥责,后来发展到自己无法控制的暴力行为。由于一辆车挡住他跟踪女儿的去路,他竟打骂那车上无辜的人。更因未能及时阻止女儿肉体交易,他在激愤之下将与女儿发生关系者杀死。至此,倚隽扔掉日记本,倚隽救赎之旅终于停下,而父亲的罪又有谁可以救赎?
绝望之选
金基德的电影一向安排两个结尾,本片也不例外。
第一:倚隽被父亲扼死埋掉,听着父亲每天清晨放的音乐,以死亡救赎生前之罪。父亲当然也会面临杀人罪行的后果。
第二:父亲自首,既承担法律之罪,又承担灵魂之罪。父亲教会倚隽开车,倚隽似乎干干净净的走上最初的路。
金基德导演将第一种结尾设计成倚隽的梦境,将影片留在第二个场景中,看似一改残酷之风。事实上,父亲并不能替代女儿承担所有的罪,倚隽仍然会在未来的路上独自面对自己的罪(包括其对父亲的罪)。若将两个结尾做比,也许第二个结尾更加真实残酷。由于无力救赎,无论怎样选择,绝望的结局是从一开始就注定的。
故事梗概
两个女孩梦想去欧洲旅行,于是决定筹集费用。一个女孩(洁容)出卖肉体,另一个女孩(倚隽)招揽生意。在一次肉体交易被警方发现时,洁容微笑着从高楼上跳下,终因伤重身亡。倚隽对洁容心怀愧疚,按照洁容日记本的内容,找到曾与洁容发生肉体交易的男子,与他们逐个发生肉体关系并将钱如数散回。倚隽的父亲发现了自己女儿的肉体交易行为后非常痛苦,他跟踪女儿的行动并暗中阻止,因为一次未能及时阻止,他愤怒的将与女儿发生关系的男子打死。父亲携倚隽去祭扫亡妻之墓,回家途中,父亲趁倚隽睡觉时向警方自首杀人的罪行。倚隽梦见父亲将自己扼死埋在河边。倚隽醒来,父亲教她开车,在她练车时,父亲被警车带走……
注1:关于婆须蜜多
《不可思议解脱经》,就是编入《华严经》的《入法界品》。《入法界品》的传出很早,龙树Na^ga^rjuna的《大智度论》已一再引用,约在公元二世纪末集出。《入法界品》叙述善财Sudhana童子参访善知识的历程;在善知识中,有一位婆须蜜多Vasumitra,是最美丽的女菩萨。婆须蜜多的功德庄严,可说是以色相度众生的,如唐译《大方广佛华严经》(卷六十八)《入法界品》说:
“若天见我,我为天女,形貌光明殊胜无比;如是乃至人非人等而见我者,我即为现人非人女,随其乐欲,皆令得见。若有众生欲意所缠,来诣我所,我为说法,彼闻法已,则离贪欲”。 “若有众生暂见于我,则离贪欲,……暂与我语,……若有众生暂执我手,则离贪欲”。 “若有众生暂升我(床)座,……暂观于我,……见我频申,……见我目瞬,……抱持于我,……若有众生唼我唇吻,则离贪欲”。“凡有众生亲近于我,一切皆得住离贪际,入菩萨一切智地,现前无碍解脱”。
依经文说,这是大菩萨化度众生的一门方便。婆须蜜多是天[神],也是人(及非人),是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法,使他们离贪欲;他不只说法,也以执手,拥抱,接吻等行为,而使男性离贪欲的。依佛法的传说:不同类的众生,有不同类的“淫事”,如“二二交会”的,“相抱”的,“执手”的,“相顾而笑”的,“眼相顾视”的,都能满足“淫事”而“热恼便息”(《瑜伽师地论》卷五)。一般众生满足了淫欲──“热恼便息”,但不久又有淫欲热恼的需求。婆须蜜多可不同了,从顾视,执手,抱持,唼吻等的行动中,能使众生永离贪欲。这显然是“以欲离欲”的法门;与后起“秘密大乘”的无上瑜伽anuttara-yoga ,虽还没有完全一致,但到底传达了从淫欲中离欲的消息。特别值得一提的,婆须蜜多是“险难”地方人,险难的梵语为Durga──突伽,正是印度教中自在天──湿婆S/i^va天后,乌摩Uma^的别名。突伽,早已存在于印度神教中,后来从湿婆派中分出的性力派,就是以突伽为主神的。还有,婆须蜜多的婆须,或译作婆薮,是印度一部分天神的通称。婆薮天,婆薮天女,婆薮大仙,都见于“秘密大乘”的教典。婆薮是天[神],蜜多译为“友”,所以婆须蜜多,可解说为天神的女友。突伽与婆须蜜多,出现于《入法界品》以欲离欲的法门中,决不是偶然的,与后起的性力派及无上瑜伽,有一脉相通的一定关系。圆融无碍的《入法界品》,融摄了这一秘密法门,然在一般学佛人的心目中,多少有是非不分,邪正莫辨的感觉。
转自:
http://www.ebud.cn/budren/yinshun/huayu4/budren_yinshun_huayu4_20030429_25.html注2:关于撒玛利亚
【约4:1】 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多,
【约4:2】 (其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗)
【约4:3】 他就离了犹太,又往加利利去。
【约4:4】 必须经过撒玛利亚。
【约4:5】 于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
【约4:6】 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。
【约4:7】 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说,请你给我水喝。
【约4:8】 那时门徒进城买食物去了。
【约4:9】 撒玛利亚的妇人对他说,你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
【约4:10】 耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。
【约4:11】 妇人说,先生没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?
【约4:12】 我们的祖宗雅各,将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?
【约4:13】 耶稣回答说,凡喝这水的,还要再渴。
【约4:14】 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。
【约4:15】 妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。
【约4:16】 耶稣说,你去叫你丈夫也到这里来。
【约4:17】 妇人说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的。
【约4:18】 你已经有五个丈夫。你现在有的,并不是你的丈夫。你这话是真的。
【约4:19】 妇人说,先生,我看出你是先知。
【约4:20】 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
【约4:21】 耶稣说,妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。
【约4:22】 你们所拜的,你们不知道。我们所拜的,我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。
【约4:23】 时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。
【约4:24】 神是个灵(或无个字)所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
【约4:25】 妇人说,我知道弥赛亚,(就是那称为基督的)要来。他来了,必将一切的事都告诉我们。
【约4:26】 耶稣说,这和你说话的就是他。
【约4:27】 当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说,你是要什么?或说,你为什么和她说话?
【约4:28】 那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说,
【约4:29】 你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督吗?
【约4:30】 众人就出城往耶稣那里去。
【约4:31】 这其间,门徒对耶稣说,拉比请吃。
【约4:32】 耶稣说,我有食物吃,是你们不知道的。
【约4:33】 门徒就彼此对问说,莫非有人拿什么给他吃吗?
【约4:34】 耶稣说,我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。
【约4:35】 你们岂不说,到收割的时候,还有四个月吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,(原文作发白)可以收割了。
【约4:36】 收割的人得工价,积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。
【约4:37】 俗语说,那人撒种,这人收割,这话可见是真的。
【约4:38】 我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。
【约4:39】 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说,他将我素来所行的一切事,都给我说出来了。
【约4:40】 于是撒玛利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下。他便在那里住了两天。
【约4:41】 因耶稣的话,信的人就更多了。
【约4:42】 便对妇人说,现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。
【约4:43】 过了那两天,耶稣离了那地方,往加利利去。
摘自《圣经》
全文载于:
http://zl28.blog.sohu.com/
金基德即便开篇是以旅游为梦想,也拍不出阳光的片子,洁蓉跳楼是因为玻璃心吗?更喜欢亲爱的伽利略
喜欢的
换个海报啦
罪是多么无意识的东西,往往不是人去犯罪,而是被卷进罪的漩涡。
电影分成了三部分。正当观众以为故事将在援交少女和她的同伴之间展开的时候,砰!少女竟然死了!正当观众被少女同伴残酷疯狂的自我救赎方式震撼的时候,同伴的父亲出现了。这时候电影才进入正题。走上迥然不同的救赎道路的父女,如耶稣和撒玛利亚人,看得人压抑而凝重。结尾更显绝望。金基德GJ!
水槽中,火与水两种“神秘物质”在代表创伤的钞票之上的交替出现构成了《撒马利亚女孩》的一个转折,在金基德的影片中,往往来自于在时间线性上的退行,或者在这部影片之中:分流的“救赎”:天主教圣母式的,通过“给予”,以及耶和华式的暴力“审判”,作为宗教(在这部影片中,无论是佛教的婆娑密还是圣经中的撒马利亚人)的二重并置态,与其说这是一部父女关系,不如说是宗教的双头神像。我们需要注意到这个父亲,他既是黑色电影之中常见的私人侦探,又是如同《处女泉》最高权力的化身,并通过一种规训的方式重新构筑女主角的成长仪式,在结尾大远景和近景特写交替之下追随警车运行的车子,正在返回到一个以交通系统的世界,在她的驾驶之中,撒马利亚女孩最终向她的父亲展现了自己的赤裸身体。
这么现实的题材被金基德拍的这么浪漫,几近残忍。
爱情与亲情的伤痛,都隐藏在金基德不动声色的摄像机下。
金基德的故事总是封闭的,浪漫主义的,在这个片子这样的现实环境下,好多细节让人质疑真实性,显得有些荒诞,冲淡了这些细节的创意。喜欢结尾父亲教女孩开车,而后被警察带走,女孩开车追却动弹不得。
6/10。用肉体补偿道德错误,反而闹出更多人命,而父亲捍卫伦理的残忍报复又酿成新的人性迷失。把妓女神圣化为性职能之外与顾客建立情感、连对此厌恶的朋友也亲身体验了这滋味,在嫖客家人面前毫不留面致其跳楼、拿地砖拍死淫男的暴力则是渲泄看爱人被糟蹋的失尊,金式推演故事的影像世界已然超越现实。
后半段父女情更打动我、震撼我。
你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。
说什么呢?挽救什么?还是让整个世界都破碎了吧
意境和情绪到了,但构建整部电影的情节和人物全部过于生硬和极端,这是金基德式美学中的冲突方式,输出时需要受众有一个稀释和提炼的过程。所以个人认为规避了这一”缺陷“的《春夏秋冬又一春》才是他最好的作品,《弓》和《萨玛利亚女孩》都欠缺,《悲梦》更明显。
突然想起这部片,重看了一遍,还是对金基德喜欢不起来,女孩跳楼前都还不错,很像花与爱丽丝,后面救赎段落,明白导演用意,但实在看着心里膈应。总的来说撒玛利亚是他比较出色的一部了,结尾的处理虽刻意但很深刻。
大陆有娄烨、贾樟柯,台有蔡明亮、侯孝贤、杨德昌,日本有三池崇史,韩国有金基德。7.6
“金基德电影的痛,是砸碎骨头连着筋的那种痛”
那颗星给海报= =借出来以后仔细一看剧情简介觉得很久之前看过。。打开一看果真。。原来我以前已经被坑过一次了结果今天又在图书馆被坑了一回。。
结局还是可以接受,只是不明白洁蓉为何跳楼。
结尾真令人难忘