圣女贞德的审判

说句实话，不是太明白导演想讨论什么。几乎没有情节，一场又一场的审判对话，却一点不枯燥，需要细心聆听。画面节奏感和细节都控制的非常好。

细查了一下贞德的故事，神迹，着男装，被判火刑，二次审判平反，直到封圣…这部电影是根据第一次宗教审判留下的真实记录拍摄而成，想想，这个题材对于欧洲人来说确实挺值得探讨吧，一个17岁乡村文盲女孩勇敢作战，在英法百年战争中取得决定性胜利，助查理七世登基，这一切确如她自己宣称的只是神启吗？留下的真实记录中，并肩战斗的战友们都证明了她卓越的军事指挥能力，不是神启又来自何方？审判中，她的智慧语录比比皆是，常常令审判的主教们们无言以对…

然而，依然触不到导演的思路，他最关心什么呢？他想探讨什么呢？他的困惑在哪里呢？也许是文化上有太多隔膜了，尽管对欧洲历史和天主教的历史有了一定了解，还是如隔靴搔痒，盲人摸象…决定近期把圣女贞德的电影都找来看看，不知道会不会有所帮助

《对罗伯特•布列松与让•吉东的访谈》 《电影研究》，第18-19期，1962年秋

“Entretien avec Robert Bresson et Jean Guitton”, Études cinématographiques, n° 18-19, 3e trimestre 1962.

1962年3月2日，应许尔斯特（Hulst）联合会邀请，罗伯特•布列松与让•吉东，一篇最近的关于贞德的论文的作者，＊在法国知识分子天主教中心进行了一场泛泛的对谈。艾德维希•雪弗里昂（Edwige Chevrillon）女士，许尔斯特联合会主席，慷慨友好地将此次访谈的誊本发给我们。

艾德维希•雪弗里昂：罗伯特•布列松，请你给我们谈谈你的影片？

罗伯特•布列松：我会告诉你们，在我为本片做准备而重读贞德的定罪审判的“会议记录”时最受打动之处。

她的年轻，她在那些准备将她送进火中的主教与学者面前的了不起的蛮横傲慢（“我不理！”；“这不是你们的审判”，等等）。在这没完没了的审问的整个过程中，她显得没有她的审问者们那么筋疲力尽，我想象她举着她那来自高处的顽强答复的长矛，这个高处是十五世纪一些画家在画布上描绘的二楼：属于精神性事物的楼层，相对于在下面的楼层，属于物质性现实的楼层。贞德远不怀疑她激起了审判者们的恼怒。然而没什么关系，因为这场博弈早有定局。

她的欠缺谨慎，而这句答复：“我拥有去相信它的意志”，在我看来，是所有著名答复中最惊人的，因为它是最不谨慎的，它是冒着被审判者们最糟糕地误解的风险的，这些人或多或少拥有良善的动机，因此它很容易为后世所贬损。

她的纯洁。她对自己，对由她率领的军官与士兵们要求的清洁与卫生的状态，她很清楚，一旦离开了这种状态，任何伟大，任何荣耀都不可达成。

她的失败（被捕，火刑）。“输家得胜”这条普遍法则。要想赢，就必须输掉。更糟的是：她死的时候是否对她的天命，她的天职有所怀疑，那由主教与他的襄审员们试图灌输进她的灵魂的怀疑——此罪恶比将她烧死还要残暴？

她的受难与耶稣的受难的类比。

正如你们所认为，我还被许多其他事情打动，其中我必须点出的是她所使用的语言的优雅。通过回应她的审判者们，毫不曾摸笔，贞德就成为了一位作家。她写出了一本书，一本我们文学界的纯然的杰作。这本书是一幅肖像，我们留有的她唯一的肖像。我们没有保存任何绘画，任何图画。一幅鹅毛笔画广为传播，画着她身穿裙子，垂着头发，手持一把大剑。她的双眼夸张地睁着。没有下巴。这是一幅虚假的肖像。它有着速写的风格，画于奥尔良（Orléans）被解放那天，画在一本记录册的边缘，在巴黎，也就是说在占领区内，由一位议会文书所画，他要忙于记录每日事件，从来没有见过，也从来见不到贞德。＊＊

去年夏天，当我准备，然后拍摄我的影片时，用贞德本人的言语来描绘她并非我唯一的思虑，我还有将她变得当前的思虑。将过去带到当前，这是电影书写的特殊优势，只要它避免瘟疫一般的古装风格。事后回看，今天的我能更好地理解，我的影片的一切都应该归功于弗洛朗丝•德莱（Florence Delay），还有让-克洛德•弗瑙（Jean-Claude Fourneau）以及所有其他非专业表演者。

让•吉东刚刚说到，出于直觉地，因为他还没有看我的影片，说我实现了一种伟大的持重节制。这是为了取悦我，因为他知道我有多重视持重节制，在一片正朝着过量，繁复，无序的方向滚落的领域中。

审判的机制无需我本人进行太多的润色。一切都被组织好了，为了那最为崇高又最为残忍的戏剧。我毫无添加，除了某些襄审员与沃里克（Warwick）的一些插入语。我删节了不少内容。文书曼尚（Manchon）的“会议记录”足本在银幕上将会没完没了（它包含了大量重复）。再者，电影对白既不是戏剧对白也不是小说对白。言语必须极其凝练，以便相随的图像不会造成冗笔。我删减了古语。不是全部。我保留了一点，为了不使贞德的答复的非常独特的色彩失色。我不解释任何事情。我为与构思相关的准备工作投入了足够多的时间。我是一点接一点地做这些工作的，生怕背叛了某些东西。我一如既往地拒斥任何戏剧式的或小说式的心理学（图像掌管此任），尤其是关于沃里克和科雄（Cauchon）的，心理学会歪曲影片的口吻，并使影片变得臃肿。

我避免，我要再说一遍，古装风格，它并不可信。一部影片不是一出戏剧。它必须是原始的。简单来说，我要做到让贞德就像在当初那样，在现在同样地有可能与真实可信——或者是同样地不可能与不真实可信。

让•吉东：影片如何开始？它如何结束？

布列松：它以第一场审讯开始，以火刑柱结束。

吉东：我们看得见火？

布列松：我们看得见。我当初坚信看不到好一些，我想说的是暗示它。我拿掉它之后，放了回去，又拿掉，又放回，到最后我保留了它。以后会改再说吧。

吉东：你说过你的角色没有地域历史色彩。你的贞德是没有时代特征的吗？她外表如何？她的发型，她的服装是当代的吗？

布列松：有一种方法将发型，服装模糊化，正如在一幅图画中那样。她的发型，她的男装是当代的，尽可能简单，不吸引眼球……我做了安排，使我们不会看到穿裙子的她。至于教士们，科雄穿的长袍，正如今天的主教那样，多明我会修士们（dominicains）则是多明我会的装扮。

观众：士兵呢？他们的制服呢？

布列松：有时候，我将他们放置在阴影中；有时候，我让一个后背或一只手被看见，或者只是让他们的脚步声发出回响。这种消除，这种模糊化非常重要，实际上。

观众：我们看不到穿着古装的观众？

布列松：在我的影片中，在宣誓弃绝以及结尾处，在火刑柱周围，有数量可观的一群人。人群就在那里。它在场。我们感觉得到。我们看不到。对一群中世纪人群的清楚一览将引起一种断裂，或者说将让人想起戏剧及其伪装。我保留了很少中世纪的信息。鉴于让•吉东说过“重生”（re-naissance），我乐于使贞德通过本片诞生。

吉东：你是如何得以避免阅读审判记录所带来的单调乏味的印象的？

布列松：难题在于这是一部全是提问与答复的影片。但我很乐于使用这种单调乏味作为一种统一的背景，在其之上，微妙之处变得明晰。我更为害怕的是审判的缓慢，沉重。于是我高调进入影片，然后我在一种十分快速的节奏中继续它。你可以用八分音符与十六分音符书写一部影片，因为它是音乐。电影书写不在于，影片们不在于复制生活，而在于使我们沉醉在一种节奏中，其作者必须持续做其主人。真实，是不应该在各个事实，各个生灵，各个物件中找寻的（“现实主义”是不存在的，至少就那些被设想出来的而言），而应该在它们所激起的情感中找寻。是情感的真实在教导我们，指引我们。

在我看来，这场审判中（也是这部影片中）的情感，应该较少由贞德的痛苦和死亡引出，更应该由当她谈她的异声，或谈那皇冠与天使，正如她可能谈到我们中的某个人，谈到这个玻璃杯，谈到这个喇叭口瓶子等等的时候，我们所呼吸到的诡异空气引出。

“那皇冠是什么样的？

——它是金子做的，镶有宝石。

——将它带来的那天使，他来自高处还是来自土地？

——高处，我想说的是他依我们的主的诫命而来。

——他是从门走进来的吗？

——他是走进来的。”

圣伊纳爵将在一个世纪之后请求的东西，对一种可感知的超自然的这种熟悉感，天才的贞德不费吹灰之力就获得了它。圣伊纳爵不知道他是一位圣徒，他在死去时都不知道。有一处极其打动人的特征，就是贞德，十七岁时，成为了一个异教团体的崇拜对象，而她与这个异教团体作斗争。她给审判者们的答复是让人钦佩的：“许多人来找我，他们亲吻我的衣服，我能承受多少他们就亲多少。然而，穷人们来找我，是因为我没有使他们不悦。”

观众：你有没有从圣徒的角度表现贞德？

布列松：我从她描绘自己的角度展现她。我坚持于事实，并且我拒斥，在本片中，不确定性以便只保留确定之事。我现在想到那些最后的时刻，即定罪审判的“会议记录”不再触及之处，即我需要求助于平反审讯上的证词之处。这些证词并非总是一致。比如说，一位目击证人说贞德重新穿上了男装，在同意脱掉它之后，以保护自己免受英格兰士兵伤害；另一位，她的告解神父，确定地说是英格兰人将她的裙子藏起来并塞进一个麻袋里，以强迫她穿回男装。然而这些都是值得信任的，曾经与她距离很近的人。而且男装的问题是重要的。

让我们尽力不从不确定的事物中挖掘贞德的生命的伟大。确定的一件事是，她不是传说中的那位笨拙的农民。在希农（Chinon），她马上就与最高等的贵族们成了好朋友与平等之交，她将会在军事上指挥他们，并教导他们使用火炮。她骑过很棒的马。她很优雅，一种皇室的优雅，这倒不是要说她是查理七世（Charles VII）的亲戚。他因其金袍子与皮大衣在审判中受到人们的责备。

另一件确定并令人沉痛的事是：她在死之前留下的大量泪水。我想起了列奥纳多•达•芬奇（Léonard de Vinci）的《手稿》（Cahiers）中的一句话。他说，临死之前灵魂哭泣，因为它将与这件美妙之物，即我们的躯体，分离。贞德拥有过一个非常美的躯体：“我想要死去。然而我不想被烧，我不想被化为灰烬。”

最后一件确定的事：贞德在监狱中没有被强奸，因为她说，在行刑之前，她的“干净的躯体，整个地，从未被腐化”。

观众：在她的审判过程中，贞德说她在那一纸她不想目睹其执行的文书上签了一个交叉号。

布列松：人们大量讨论这一点。人们还说她不会写字。

观众：然而，她有信件留存？

布列松：有，是书法形式的，不过这些信上面有贞德亲手签的名。毫无迹象表明贞德不会写字。看来她是一个比我们更完美，更敏感的生灵。她以一种崭新的方式结合她的五识。她看得见她的异声。她使我们确信一个存在于我们的官能极限的世界。她穿透这个超自然世界，然而她将身后的门关上了。

观众：贞德说过：“我当时很害怕，因为我是个小孩子。但是他教会我太多了，于是我相信他就是圣•米迦勒（saint Michel）。”

吉东：她还说过一些更为哲理性的话：“我拥有去相信它的意志。”这非常深刻。这证明了没有任何事物被外在地强加于她的意志。

布列松：问题只关于这股相信的意志中的圣•米迦勒。当她被问到：“你当时如何知道那是圣•米迦勒？”她答复说：“因为他有着一把天使的声线。”——“你如何知道那是一把天使的声线？”——“因为我拥有去相信它的意志。”强化了这个异象的意志。她需要这股意志来到达神的国。

吉东：默从的需求，努力的需求。这位贞女，就算是在她的领报（Annonciation）之时，依然默从于她的意志。

布列松：在审判的过程中，贞德最让人钦佩的是一种英雄主义，因着它，贞德刻意奉献她的生命，为了她的生命的意义。在宣誓弃绝之后，她重新振作，然后失去了自己，为的是拯救自己：“我当时并不想弃绝我的异象。我所做的一切，都是出于对火的恐惧。”

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让•吉东（Jean Guitton, 1901-1999）法国天主教神学家、哲学家、教育者、作家，1961年成为法兰西学术院成员。在许多著述中讨论人之信仰与人之理性之间的矛盾。

电影研究（Études cinématographiques）1960年发刊的法国杂志，不定期发行，着重对影片与影人的研究，而非报道新闻。

许尔斯特（Hulst）荷兰西南部城市。

＊让•吉东，《圣女贞德的难题与神秘》（Problème et Mystère de Jeanne d'Arc），巴黎：法雅出版社（Fayard），1961年。

奥尔良（Orléans）法国中部城市，卢瓦尔河（Loire）贯穿而过。贞德在“百年战争”（Guerre de Cent Ans）（1337-1453）期间领导人民在此打败英格兰占领军。

＊＊这位文书的名字是福康贝尔格的克莱芒（Clément de Fauquembergue），图画据考为1429年5月10日所作。而实际上，贞德最终领军打赢了的奥尔良之围（siège d’Orléans）结束于5月8日。

弗洛朗丝•德莱（Florence Delay, 1941-）法国演员、编剧、作家、翻译家，2000年成为法兰西学术院成员。本片中饰演贞德。

让-克洛德•弗瑙（Jean-Claude Fourneau, 1907-1981）法国画家，与安德烈•布勒东和超现实主义关系亲近。本片中饰演科雄（Cauchon）主教。

沃里克（Warwick）指沃里克第十三任伯爵理查德•博尚（Richard Beauchamp, 13th Earl of Warwick, 1382-1439），英格兰贵族、军官、外交官，1401年继承爵位。十五世纪初页起参加“百年战争”多年，同时多次参加外交谈判。1430至1432年随年轻的国王亨利六世（Henry VI）到了法国，此时的他出席了贞德的审判和处决。1439年身故于他与国王长住的鲁昂城堡（châteaude Rouen）。

纪尧姆•曼尚（Guillaume Manchon）法兰西王国神父，贞德的定罪审判的文书之一。审判之后约四年，他与人合作将记录翻译为拉丁语。1450年，查理七世授权一场调查，他是七位受访目击者之一。

皮埃尔•科雄（Pierre Cauchon, 1371-1442）法兰西王国神父，曾数次担任巴黎大学校长，1420至1432年任博韦（Beauvais）教区主教，“百年战争”中的亲英派，是贞德的审判的主导人物。后来博韦受法国控制，他被迫离开，并于1432年至身故期间任利雪（Lisieux）教区主教。

多明我会修士（dominicain）多明我会（ordre des Prêcheurs, 又称Frères prêcheurs, 又称ordre dominicain）是由西班牙神父、天文学家多明我•德•古兹曼（Saint Domingo de Guzmán）在法国创立的天主教修会，1216年正式成立，致力于传道，并以其智识传统闻名。

重生（re-naissance）是“文艺复兴”（renaissance）这个词的构成的字面意思。文艺复兴，指欧洲在中世纪与现代之间的社会产生大变迁的过渡阶段，一般包括十五至十六世纪，也可早至十四世纪起，晚至十七世纪结束，其智识基础是属于这个时代的人文主义，源自罗马时期的人文精神（humanitas），并重新发现了希腊的古典哲学思想，这些思想体现在了美术、建筑、政治、科学、文学等各个领域。作为引申，可以指任何一场智识上或艺术上的复兴运动，或单单指一次重生。

希农（Chinon）法国中部市镇，位于卢瓦尔河谷。1429年2月25日，贞德与将在四个月后加冕的查理七世在此会面，此期间发生的事情成为了“百年战争”的转折点。

查理七世（Charles VII, 1403-1461）法兰西国王，绰号胜利者（le Victorieux）、忠于职守者（le Bien-Servi）。于1429年7月17日加冕，贞德在场。于1453年击败英格兰，结束了“百年战争”。

列奥纳多•达•芬奇（Léonard de Vinci, 意大利语名Leonardo da Vinci, 1452-1519）佛罗伦萨共和国（今意大利）艺术家、科学家、工程师。文艺复兴时代的博学家，被誉为史上最伟大的画家之一，他的发明思维是超前的。

手稿（Cahiers）指达•芬奇一生中写过的大量笔记，大都散布在他的朋友们手中，大部分以镜像的草体写成，经常图文并茂。直到十七世纪中叶才开始有学者进行整理工作。

圣•米迦勒（saint Michel, 希伯来语名מִיכָאֵל）亚伯拉罕诸宗教（religion abrahamique）中的一位大天使。在《旧约•但以理书》中，但以理在禁食中见到异象，一位天使对他说米迦勒是以色列人的守护者，又说到了末日之时“米迦勒必站起来”；在《新约•犹大书》中，米迦勒与撒旦（Satan）争辩；在《新约•启示录》中，米迦勒带领天使们将撒旦之军打败；在《古兰经》中其名出现了一次。米迦勒在天主教文献中被描绘为教会的守护者。

领报（Annonciation）专指基督教文化中，大天使加百利（Gabriel）向童贞女玛利亚（Vierge Marie）示显，告知她将受圣神感孕而诞下神之子，并应起名耶稣。此处是比拟。

主持人 千橡

大家好，欢迎大家来到第22届法罗岛电影节主竞赛场刊圆桌的第8天第2场，我是主持人千橡，第2场我们讨论的电影是布列松导演的《圣女贞德的审判》,请各位嘉宾先基于自己的场刊打分聊聊打这个分数的原因,简单说说自己对这个电影的感想吧！

场刊嘉宾 橙黄

2星。在布列松的《圣女贞德的审判》里圣女贞德被赋予了更多的人性，画外音和几个视角的选择很有意思。然而，这种极自然原始的表演方式显得一个个角色仿佛念台词的机器，最后的落点依旧为对人性的拷问却少了铿锵有力。

场刊嘉宾 风临

我给的1星，这也是本届最后一部看的。我最明显的感受是有别于《扒手》与《驴子巴萨特》的那种在画框里跟着一起走一起欣赏和期待的感觉，而是一种画框外的凝视或者说像一双双手在抚摸一幅画一样，由此进一步更加极简了。不过，碍于我对圣女贞德这段历史的浅薄理解实在难看出什么内容。

场刊嘉宾 donnie

《圣女贞德的审判》2星。实在没啥触动谢谢。

主持人 千橡

历史上描绘圣女贞德的电影很多。其中1928年德莱叶的《圣女贞德蒙难记》大概是最有名的一个。大家更喜欢哪一个版本的贞德？其他比较有名版本的还有维克多·弗莱明导演、英格丽褒曼主演的1948年的美国版《圣女贞德》、雅克·里维特1999年导演的《圣女贞德：战争篇》和《圣女贞德：监狱篇》、吕克·贝松1999年导演的法国版《圣女贞德》、克里斯丁·杜瓦1999年导演的加拿大版《圣女贞德》，布鲁诺·杜蒙在2017年导演的《童女贞德》和在2019年导演的续集《贞德》。

助理主持人 我们敏熙

杜蒙的《童女贞德》，因为好玩，其他的都太苦大仇深了。里维特那版《圣女贞德》还没看。

场刊嘉宾 donnie

在圣女贞德这个题材上，德莱叶拍法真的使人触动。首先贞德的故事是关于关于“信”的故事，德莱叶选择的女主角让我信了贞德的信念。

场刊嘉宾 风临

我正想说来着，我就是这次看才发现德莱叶那部我已经忘了，我对贞德这个形象还有这段历史太真空了。这一版的贞德好像更机械，布列松与其在拍贞德更像是在临摹“历史”本身。这和我印象里德莱叶的那部不太一样。

主持人 千橡

嗯，德莱叶用大量的仰拍贞德，那一版她的眼睛真是迷人。这一版的贞德会更像人，德莱叶版的贞德会更接近神。

场刊嘉宾 橙黄

我感觉这版贞德还是挺感性的，甚至脱离了布列松的人模化理想。

场刊嘉宾 donnie

德莱叶让我相信，布列松让我觉得贞德纯洁。这个选角和景别带来的观感差异很大。

主持人 千橡

电影最独特的地方在于文本撑起了整部电影的结构。 简单的正反打，几乎没有的剪辑技巧都在为文本服务。布列松拒绝用声音和文本来服务视觉，他在用文本之间的交流创造新的主题。文本在电影中可以成为最重要的因素吗？

场刊嘉宾 donnie

布列松通过文本把圣女贞德的故事变成了欲加之罪何患无辞的故事。

主持人 千橡

镜头语言布列松可以说几乎为0，简单的正反打就只能给观众一个她在和他交谈的概念，但是德莱叶的镜头就华丽很多。简单来说我认为，布列松：文本，德莱叶：画面。

场刊嘉宾 风临

我倒觉得这一部的剪辑和声音反而最出挑，尤其剪辑，看似是最简单的正反打，但是我发现每一次贞德被审判时的背景都有些细微变化。你一句我一句来回剪的时候有一种触摸历史的刺激感。

场刊嘉宾 橙黄

画外音是精髓。

场刊嘉宾 风临

声音上出现了很多刑具的碰撞声，走路和写字翻纸的声音。最后的大火给我印象最深的也是火焰嘶嘶的声音。

主持人 千橡

抱歉，我把声音算作文本的一部分了，其实应该是文本算作声音的一部分。那我的问题可以paraphrase成电影导论都说电影是视觉的艺术，你觉得一部作品可以让声音为最重要的因素吗？

场刊嘉宾 风临

尽管我对各种方法论都持开放态度，但是我似乎没见过声音成了最重要因素的电影，不知道贾曼的《蓝》是不是。

场刊嘉宾 橙黄

阿巴斯的《希林公主》也算是吧，如果《蓝》算是的话。

主持人 千橡

《圣女贞德的审判》几近冰冷，将感情minimize的对话会增强这种欲加之罪的无理和不近人情。

场刊嘉宾 donnie

我很能理解你的这个问题，布列松的电影好像纯粹的文本，让你感受文本本身的力量。去除任何煽情的可能，去除视觉上的任何奇观。布列松就好像贞德，而观众就是从钥匙里偷窥贞德的人，总想猎奇却在布列松这里遭遇滑铁卢。你的声音包括音乐吗

主持人 千橡

声音从广义来说应该可以包括所有有声音的，但是我其实最想指出的还是文本在声音以及整个电影的重要性。

场刊嘉宾 donnie

不用care书怎么说的按自己理解的来就行。

场刊嘉宾 风临

如果这样理解那就和我前面说的对上了，布列松这里给出的文本我觉得带着一种历史隔阂性，我们处在之后的眼光去窥探时必然带上了一种受到感染的凝视，而明明他给出的影像是极其简单的。就在这样一种回望里发生了一种反应。

德莱叶的贞德更为神圣化戏剧化，我认为符合他所处的时代对贞德的一种想象，在我看来它是更为强烈的表现主义，代表默片最高艺术成就之一。而布列松的贞德更为立体，更为现代化，更为真实化，或者说与德莱叶的区别在于，德莱叶是选择了“神”化她，而布列松选择了“人”化她，我个人当下来看，觉得布列松的贞德是一部被低估的艺术杰作，它难以从某个方向去解读，因为它具备宏观层面神学与宗教的基础视角，也具备更具象的群体视角与个体微观的精神视角，所以谈起这部电影，我不得不从三重视角来解读(影评舍去后两重，只写第一重，没时间展开，也有点复杂，难以具象去解读，后两重一重是基于布列松的艺术，另一重是基于贞德的人身神魂)。其一，宗教与上帝，上帝与贞德，宗教与贞德，先谈宗教与上帝，其实历史不止一次记录，不同时代、国家宗教中都有举着主的旗帜，行罪恶之事，它们固守宗教利益，将愚民式的群体崇拜作为一种不断维持统治阶级利益的手段，不断树立宗教敌人行杀戮与罪恶之事，宗教从某种程度上是被异化的信仰，这是我一直以来的观点，当下的宗教与过去的宗教，它们的构成是同样的复杂并不纯粹，当然，这只是宗教中的一部分坏的体现，我并非因此否定所有宗教的意义，这部作品里头，宗教所充当的，显然是坏的那一部分，这些宗教的权欲阶级带有既定的目的，决定了这是一场结果早已注定的审判。其二，上帝与贞德，从当下的科学时代，我们可能很难去信任贞德与信仰之间紧密的关系，因为它富有强烈的宗教色彩，但从艺术层面审美而言，我们必须相信贞德确定无疑的与神如此接近，我们得坚信她是圣徒，于是，她的坚持才有意义，她与信仰之间的紧密连接，才因此成立。其三，宗教与贞德，其实是这部作品的两个主体，宗教是被异化的权欲阶级，而贞德是被异化的权欲阶级所树立的宗教敌人，这一场审判，我们可以视为异化的宗教对神的审判，从这种互换的位置，我们去看贞德被审判过程中，信仰的坚定，与所经受的迫害，及其人身所经历的内心挣扎，再经由她“女性”的身体却曾掌控与男性同等的权利，她所所言所行不符合以男性权欲阶级为主的宗教方利益，我们便也如同监狱里头那只不断窥视宗教对贞德迫害的眼睛，去寻找和记录真相。万幸，布列松几乎在还原和精简中塑造了一个非常有血有肉，有信仰被迫害的贞德形象，她具备人的弱点，但又具备信徒的虔诚和牺牲的勇气，她是神的化身，却被神的信徒审判！ 影片最令我震撼的一幕，是贞德光着脚走向火刑十字架的那一段，这是一出走向死亡的步伐，我却从赤脚中见到了纯洁与高尚，虔诚及勇气。 它几乎是一部传记电影，哪怕只有审判这一段经历，但对贞德的人物的呈现，我认为是成功的塑造了一个人物的灵魂，女演员的表演极其出色，列入我的影史百佳表演！ 整部作品信息密度之大，我认为解读反而不是重要的，去感受它，跟着贞德一起经受审判，代入她的言行，我相信，你会理解到她的伟大！ 影像90分 剧本100分

电影难得的是，立意于审判，而非受难，但在这场迫害中，我们对贞德因坚持信仰而受难确信无疑！ 导演95分 表演100分 创新95分 作品分96分 内容系数0.95 影史分91分 从这部作品里，我恍惚看到了皮亚拉风格的形成，这是一部重要的杰作，可能不同于影史所有的人物传记，但它比所有人物传记都有走的更深！